长期以来，关于《周易》文本形成及其学派归属等问题，学术界多有分歧，尤其是关于《易传》的学派属性，更是天水违行，颇有争议，或延续汉唐之说，将《易传》作为反映孔子和儒家思想的重要史料，或强调《易传》中占主导地位的思想倾向是道家，包括老庄学派和黄老学派。应该说，这两种观点各有其合理性，但又各有所偏，各有所蔽，各有质疑和批评者。晚近又有学者指出，《易传》的思想基调是儒道互补，是儒家人文主义与道家自然主义的相互结合、相互补益。此论可以视为易学研究的一个突破和进展，但似乎还无法彻底解决相关问题。对于《周易》经传与儒、道乃至诸子各家思想之间的关系，还有进一步深化和拓展的空间。经过长期的探索，我们认为，儒、道及诸子各家学派的形成都不同程度地受到《易经》的启示和沾溉，而各学派又或多或少、或隐或显地反过来影响了《易传》诸篇的形成。也就是说，《周易》经传不仅与孔子和儒家、老庄与道家有密切关系，还与墨家、法家、阴阳家、兵家等诸子有着重要的内在关联。《易经》是诸子思想形成的重要源泉，《易传》则是儒道互补、以儒为主、综合百家、超越百家的产物。《周易》经传文本的形成众所周知，《周易》包括“经”“传”两大部分。《易经》由六十四个卦象和卦爻辞组成。《易传》是对《易经》经文的解释，共有十篇，又被称为“十翼”，包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《周易》经文形成的下限大约在殷末周初，带有浓厚的占筮色彩，是对殷商占卜文化的继承和发展。殷墟甲骨卜辞显示，商代占卜之风盛行，并且已产生官方筮法。传世文献如《尚书·周书·洪范》“择建立卜筮人，乃命卜筮”和《周礼·春官》中关于太卜、卜师、龟人、筮氏等职官的记载，虽属后人追述，但均有所本。与出土材料结合起来看，殷商时期主要通过卜、筮并用来推演吉凶，占知未来。另外，学者根据殷商甲骨和青铜器上的数字符号，即当代学术界
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