易经的先天和后天
我经常说先天易和后天易。先天易是太极，后天易是阴阳之道。这是我自己独特的一个说法，比如道家就是讲先天易的，儒家以及术数，黄帝内经等都是以后天易为依据发展起来的。
即使如此，先天易和后天易也是不可分的。先天易是体，后天易是用。
这是先天和后天的一个用法，不可和我下边所要讲的先天和后天混淆。
先天后天之说并非是后人臆造，实际上古圣早已经提出了这两个概念。
《周易乾文言传》有这样一段话，夫“大人”者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
这其中就确切提出了先天和后天的区别。可惜在宋易之前，儒家之人研究周易都未注意到这个先天后天的概念，未有当回事，只有道家的人晓得这个概念，存在于道家典籍之中。到了宋朝，周敦颐邵雍朱熹等人把河图洛书编入周易之中，从此儒家才开始重视这两个概念。即使如此，到了当代，研究易经的人也是攻讦纷纭，莫衷一是，互相指责。
要是按照文言传的先后天概念，实际上先天就是指天时，即是阴阳之道。也是《系辞传》中所言的形而上者。后天是指器，也是《系辞传》所言的形而下者。这是文言传中所讲的先天和后天的含义所在。
但是，在周易中最经常遇到的是先天八卦和后天八卦。其中伏羲八卦就是所谓的先天，文王八卦就是所谓的后天。
先天八卦示意图按照易经发展的逻辑而言，伏羲八卦是先天，则连山易，归藏易，以及周易都是后天。这一点也是要清楚的，不仅仅是周易是后天。
那么这里的先天和后天又是啥含义呢。其实就是前后的意思。这一点和前边所讲的形而上者为先天，形而下者为后天也是一致的。
先天若是为阴阳二气，这个气是不可见的，必然会转化为物，也就是由形而上到形而下这样一个过程，所以讲先后天就是现在所讲的前后的意思，犹如昨天和今天。
后天八卦示意图《系辞传》中还有一段话，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
其中太极和两仪就是我前边讲的先天易和后天易得分野。
从两仪到八卦，又可以说是一个先后天的分野。其中两仪四象是先天，代表阴阳五行之气。八卦因为是成象了，所以可以代表形。这就是气和形也可以称之为先后天。也有一个分界。
但先后天虽然有分界，并不是切断切割联系的。依然是有着严谨的逻辑发展的，这是需要清楚的。
比如伏羲八卦就是气之象的运行，而文王八卦则是万物之象的运行了。由气到物，这是二者的区别所在。或者说由形而上到形而下，或者说由道到器。这就是先后天的区别和联系所在。
虽然伏羲八卦和文王八卦都是相同的八个卦，但是其位序是不同的，位序不同其表示的意义就不一样了。或者说伏羲八卦是体，文王八卦是用。体不可见，通过用而彰显。
两仪图在周易中，大家可能还遇到另一个先后天的情况。
比如文王八卦若是先天，则周易六十四卦就是后天。这里定义先后天也可以，但已经失去了原来的先后天的意义所在。这里就是单纯的先后的关系，是用的先后的关系。当然也可以说体用。
只不过都是在形的层次的体用或者先后。
比如一辆汽车，不行使可以称之为体或者先天，但汽车发动时可以用来载人也可以载货，甚至可以比赛，拔河等这都属于用的层次的先后天。这一点也要清楚。属于有形的物质的时间的先后。也可以称为先后天，但意义不大。
总之，先天和后天是周易中一个无比重要的概念，必须辨析清楚。尤其是在预测时，当时占卜所出的卦是现在事，如何知晓未来事呢，那就要从这个卦的先天去考察。只有这样，才能通达一件事的来龙去脉。晓得始，才能知终。易，逆数也，这其中就有这样一个道理，晓得这个道理，预测就会更加神准了。关于这一点，以后有时间再谈，今天先说这些。