本文是《说一说我国祖传奇文《龙图序》，哑谜一样至今无人解读明白》的续篇。读者如果没有读过，可以去读一下，再读本文就容易理解。下面继续。
龙序曰：“始龙图之未合也，惟五十五数。上二十五，天数也。”
陈抟所言之意：在龙图未合的先天之境，惟有五十五数。在上为二十五，是天数。“龙图之未合”是指先天。前文言“天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。”就是说伏羲孔丘二圣看到龙图未合之前先天奥秘。龙图镜像，贯珠一样的数序，惟有五十五数，其上是二十五为天数。
数起天地，而天地之数起参两。孔丘《易传》说：天地之数五十有五。天数二十五，地数三十。《周易》数理之源为天地全数，即一二三四五六七八九十。天地全数合计为五十五。其中一三五七九为奇数，为阳，为天数。天数合计二十五数。其中二四六八十为偶数，为阴，为地数。地数合计三十。
龙序曰：“中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。”
陈抟这句话是说的是今天传世洛书图。由朱熹确定的洛书图显示，中间贯穿三五九的意思是：五为洛书中央的五，三和九都在外围。而且按此方式，洛书四周都是按照两边加上中央五等于十五的规则布局。读者网上找来洛书图一观便晓。
龙序曰：“后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。”
承接前句。陈抟继续说龙图未合之时，先天镜像。意思是说：背后显示形象，一六无位之意，又显示二十四为用数。这就是所谓天垂象啊。
“一六无位”是易理重要内容。六爻卦初爻为民，上爻为宗庙。古人认为下民和宗庙都是无位之象。言外之意：下民在世上是没有地位的；而宗庙是死人牌位安放的地方，属于凡世没有地位了。
“二十四之为用”这是易理。用大衍之数模拟开天辟地，四时运动而成卦中，坤之策数为二十四，表示地，表示纯阴；乾之策数为三十六，表示天，表示纯阳。
日月星辰运行，简称天行。天行则感暑寒昼夜，这是天变，而地应以四时，春夏秋冬和二十四节气。古人体用说认为：地为体，天为用。天用则地以变应。
“兹所谓天垂象矣。”综合上文意思是说：龙图开，圣人看到的奥妙，就是天垂象。圣人看到的有：五十五数，上边二十五数，中间的洛书，后面六爻卦体现一六无位，以及二十四为用数。圣人看到的这些就是天垂象。
龙序曰：“下三十，地数也。”
承接上文，与上文的“上二十五，天数也。”呼应。到本句为止，圣人看到的先天垂象为：天地全数五十五数；上面二十五为天数，下面三十为地数，中贯洛书数以五为中心个方向三个数相加为十五；后面背景体现一六无位和二十四为用数。
一六无位指的是看到了体现天尊地卑，周流六虚的六爻卦，卦爻上有初爻和上爻无位的表示。二十四之为用，是说在背景上也考到了体现二十四数使用方法的图示。
龙序曰：“亦分五位皆明五之用也。”
陈抟这句话是说的是今天传世河图。由朱熹确定的河图，有东西南北中五位。中央五和十；东为三和八；西为四和九；南为二和七；北为一和六。中央为土，东木，西金，南火，北水。而且也都明确了五数的用法。
龙序曰：“十分而为六，形地之象焉。”
意思是说：河图中共十个数，用六爻卦来体现。六爻卦体现地上万物之象。这句话陈抟言外之意：河图是天地全数，共十个，去況六爻卦，诠释六爻卦。河图为天地，以天去形地之象。
龙序曰：“六分而成四象。”
意思是说：河图十数，六加四为十。易理则是六分而四象。陈抟背后遁藏的意思是说四象成六爻卦的易理。也在间接诠释大衍之数成卦之说。肯定六爻成卦都是四象的作用。
四象为太阳、太阴、少阳、少阴。分别对应五行成数九，六，七，八。七九形成阳爻，六八形成阴爻。
龙序曰：“地六不配，在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。”
陈抟的这句话是隐语，为了说明体用的易理。“天以体为基，而常隐其基；地以用为本常藏其用。天变其体，而不变其用；地变其用，而不变其体。”他是怎么体现这句话？
在龙图，就是河图，配上先天卦后，坤卦在下，其数为六和一。这里要有思想转换，灵活体用定位。一和六都属于坤，属于地。“在上则一不配”这里“上”为天，一在天表示道。道为天基，所谓“天以体为极，而常隐其基。”一原来是在河图下位，与六组成地体。所以在天的这个“地一体”为天基，是隐藏的。表现为在上则一不配。
“地六不用”是什么道理？一和六都是体。按体用易理“地变其用，而不变其体。”地变化的是用，不变化的是体。体不参加变化，就是没有被用，所以地六在下不用。
“形二十四”形为体，二十四为体数，龙图未合前看到二十四数的用法。二十四的用法体现易理，参天两地之天地分太极之数和天地分三才之数，参伍错综以变之错综变数，天地中数五和六之天地路由数。这些都是孔丘之易学，仔细推究《易传》，其理自明。“形二十四”之易理迎刃而解。
龙序曰：“后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本。三干地二，地四为之用三，若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。”
“后既合也”指的是打开的龙图已经合上。先天之图景看不见了。这时圣人又怎么说？这段话就是总结。
“天一居上为道之宗，地六居下为地之本。”意思是说：数一在论天道时，为道之宗旨；数六在地位时，为地体构成之本。所谓：天不变道，地不变体。道为太极也。宗为统一也。
“三干地二，地四为之用三，若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。”这句话有三个内容。“三干地二”意思是三天两地。这是孔丘“参天两地”的另一种表达。相关的易理是数起天地，而天地之数起参两。“地四为之用三”意思是地体为四，而用者三。这是体用说最著名的原则。
这里提示一下：“三干地二地四为之用三”这些字无论如何断句，其意思都是说：关于“参天两地”之天地基础常数，和“体四用三”之天地进退常数。如果再加上“三错五综”之天地变化常数，合在一起为易学三大天地常数。“围三径一”为天算，“勾三股四玄必五”为地算。十为天用之数，十二为地用之数，三十为天地宗数。传说，天地宗数为华夏先民得到的第一天参。
“若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。”这句话在龙图序中有点不合群。语意非常清晰没有什么可发挥的。在阳为主的环境，则避免孤阴；在阴为主的环境，则避免孤阳。
陈抟最后说这么一句话，大概是要表达下面的意思：同气相求，同声相应。物以类聚，人以群分。云从龙，风从虎。水流湿，火就燥。各之所之。
龙序曰：“大矣哉！龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。”
龙图序最后一句是感叹：伟大啊！《易龙图》中二十一张龙图所体现的变化，象有一万条分支的道路。今天略略叙述其梗概于此。
笔者后记：《龙图序》一文，作者陈抟把龙图比喻为天书。书里面的内容是写伏羲和孔丘二位圣人所看到天地未合时的秘密。然后把《易龙图》的重点知识做了一番梗概。老道写的文章，一定是极尽玄能，字句语意多双关或隐遁，叫人不容易参透。但是，通易理的人本着大道至简的易理，看到《龙图序》理清意明，醍醐灌顶。文人看到却认为深奥，引经据典，不知所言。学问高深的人耗尽一生去参玄，也许会天助灵犀，柳暗花明。行到水尽处，坐看云初起。
陈抟的龙图，开启用数来诠释《易经》的大门。后世涌现出来很多用贯珠数图的形式来解释孔丘《易传》的著作。陈抟的龙图，是图书文化，先天学的滥觞。