最近很多朋友们都在问李秀笔记同一个问题，那就是读《易经》应该如何入门。众所周知，非常多的人推崇《易经》，也有很多人评价说这是一本“天书”，里面蕴含着很高的智慧，但读起来却不知道如何下手。
拥有持续的定静能力，非常关键
我们在日常生活中经常说，把心静下来，所有问题都能迎刃而解。众所周知，这种心静的能力很重要，而更关键的是一个人拥有持续的静定能力。
在我看来，无论读《道德经》，亦或《易经》、《诗经》，需要的就是这种持续的定静能力，这是学易的基础。在今天的我们看来，这些应该属于心理因素，确实非常重要，但我们今天所理解的这个“非常重要”与古人所认为的定静的重要意义，还是有着很大的不同。
具体举例来说，我们虽然现在也承认，遇事沉着冷静的人，一定非常厉害。但是如何做到遇事沉着冷静，现代人大多把这种能力归于天赋，或者认为这种能力能够在遇到事情的过程中历练而增长。
而古人所认为的“定能生慧”，其中的“定”却是能够习得的。古人并不认为这种“定”的能力是一个人既定的，反而认为这种“定”的能力虽然天生就有，经过一定的训练就能获得。在很多古籍中，把这种定静能力的培养称作“修行”的方法——禅定，也可以说是修心。
无论儒家、道家还是后来传入我国的佛学，都讲究修心，而修心最重要的就是保持一种持续的、发自内心的“静”和“定”。现在，我们多把这些归为心理素质方面。
用现代人的观念来看，读懂一本书和心理素质，听上去似乎牛头对马尾，没什么相关性。但是，在我国很多古籍的阅读中，乃至很多传世经典之作的世界名著阅读，如果想要读出作者的思想，还真要的就是这种“静”与“定”。
我国的《诗经》、《道德经》、《庄子》如此，世界名著《战争与和平》、《巴黎圣母院》也是同样，我最近在翻译的《瓦尔登湖》更是同样的道理。
持续的静定，与“悟性”有着重要的关系
平心静气，读书的时候才能从文字的共鸣中，感受到其中的深刻内涵和用意，而非简单地看个热闹，《易经》作为我国上古时期流传至今的一部重要经典，其阅读所需要的更是这种聚气凝神的状态。
我们读书，尤其是古籍，特别讲究悟性，这种悟性从何而来，就是从持续的静定而来。抛去一切杂念，专注的、静静地读一本书，深入其中，悟性就能提高很多，这个很好理解，也容易明白。我们现在通常把这些归入“专注力”或者“注意力”的范畴。
北宋理学家周敦颐曾经写过一首诗，其中一句写道：“间坐小窗读周易，不知春去几多时”，其中描述的，大概就是深入《易经》的一种境界。假若你说不知道周敦颐，那么你一定读过周敦颐的《爱莲说》，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这是一位性情质朴、洁身自好，胸怀洒脱、志趣高远的智者。
“悟性”高了，读懂《易经》就变得容易得多
虽然，我们现在也讲“专注力”，但古人所讲的静与定却显然与此还是有着很大的不同。古人所讲的静与定，更在于对自己内心的专注，内心的平静。而今天的专注力训练，则更偏重于外境。举个具体的例子来说，古人所说的静定是无论遇到任何外境，都能保持内心平和；而今天的人们则是专注于外界的某件事，比如孩子做作业认真，一个人从事某项工作非常专注等等。换句话说，古人更强调向内看。
读出古人的那个味道，还是按照古人的要求去读比较靠谱。读《易经》，内心平和，没有情绪慢慢读来，悟出其中的道理很容易。
当然，时代在变化，一个时代有一个时代的要求。如果从事今天的学术研究，那就需要按今天的要求来。但是相比较而言，如果说做人的修养和德行，比较而言，我认为古人的方法更可取，也更值得学习和借鉴。
所以大学里才说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。读书，境界很重要，境界到了，《易经》其实是一本非常简单的书，所以很多人评价易经的“易”——容易也。
也许把这种持续的静定用于读《易经》来说，是大材小用了。倘若一个人达到了无论遇到何种外境，都能保持平心静气，这一定是个了不起的人，遇事冷静沉着，自然能够成功解决人生所面对的各种境遇。
在人生路上慢慢修行，做个拥有持续定静能力的人，一起共勉！