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本章总的讲《周易》的主要内容和它的作用。应分四节：第一节从“子曰：‘夫《易》何为者也？’”至“以断天下之疑”，第二节从“是故蓍之德圆而神”到“古之聪明睿知神武而不杀者夫”，第三节从“是以明于天道”到“以神明其德夫”，第四节从“是故阖户谓之坤”到“利用出入民咸用之谓之神”。现逐句加以解说如下。
子曰：“夫《易》何为者也？”夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
子曰：“夫《易》何为者也？”这句话的关键是“为”字。过去人们都认为知识孔子问《易经》是干什么的，现在看来，这种理解错了。“何为者也”，是问怎么变动，怎么发展。
《易经》是用辩证法的理论写成的，包括对立、统一两个方面:“天尊地卑，乾坤定矣”，这是讲对立；“在天成象，在地成形，变化见矣”，这里是讲统一。“何为者也”，问的是怎么变化发展，也就是问变化发展规律的。其实只问了统一的方面，而没有问对立的面。
原先人们以为问的是《易经》所讲内容的全部，这显然是不对的。正因为这样，下文才说《易》是“开物成务”的，只讲了从屯到既济这么一个乾、坤变化发展的周期，而没有讲乾坤或天地本身。
“开物成务”，讲的是变化发展的规律，即事物的发展变化有周期性。“开物”是变化的开始，“成务”是一个周期的结束。
从《易经》来说，六十四卦的排列，乾坤两卦居首，其他六十二卦都是他们的变化发展。屯卦的《彖传》说：“刚柔始交。”刚柔始交，就是乾坤始交，表明他是乾坤发展变化的开始，所以，屯是“开物”。既济的《彖传》说：“刚柔正而位当。”刚柔正而位当，标志着乾坤的发展变化已经完成了一个周期，所以，既济是“成务”。到了未济，又开始了新一轮的发展变化，这个规律是有普遍性的。
比方说，在一年四季当中，春是“开物”，因为春天“万物资始”，是四季变化的开始，开始进行量变；冬是“成务”，因为冬天是四季变化一个周期的结束，再发展就要发生质变，进入下一个周期了。
总之，“开物成务”，讲的是事物按照质变达量变的规律向前变化发展。
“冒天下之道”，“道”，是规律。“冒天下之道”即“弥纶天地之道”，意思是说包括天下所有的规律。
“如斯而已者也”，“斯”，此，代词。“如斯而已者也”，意思是说《易经》就是这些，没有讲别的。
“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”这三句话的意思是说，所以圣人用“开物”来通天下之志，用“成务”来定天下之业，用《易》来断吉凶，解决疑难的事。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。其孰能于此哉？古之聪明睿之神武而不杀者夫！
“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”《易经》由蓍、卦两部分组成，而每卦又包括六爻，因此，这几句传文是从正面讲《易经》的主要内容。
“德”，是性质的意思。韩康伯注说：“圆者运而不穷,方者止而有分。”这是对的。也就是说，“圆”是动的，“方”是不动的静止的，“神”是“阴阳不测之谓神”的“神”，“知”是知道的意思。
因为著用数，用四十九根著草的变化得出七、八、九、六这四个数。在占筮时，情况不断发生变化，并不能预先知道最终结果是阴爻还是阳爻，所以说著的性质是“圆而神”的。
卦是用象的，由蓍得出卦后，卦象就是静止不变的，可以根据性质知道它的取象，所以说卦的性质是“方以知”。
“六爻之义易以贡”是讲什么呢?《系辞传下》说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”当八卦发展到六十四卦后，每卦便有六爻。“易”是变的意思，“贡”是告诉的意思。爻讲的是动,是变。“爻者言乎变者也”、“爻也者，效天下之动者也”、“圣人有以见天下之动,而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”，说的都是这个意思。正因为这样，所以说“六爻之义易以贡”，即六爻的意义是用变来告诉的。
“圣人以此洗心退藏于密，吉凶与民同患”，“洗心”，应读作“先心”。古有太子洗马之官，“洗马”即“先马”,正与此同。《经典释文》引京房、荀爽、虞翻等说都作“先”，是对的。
这两句话意思是说，在不用的时候，圣人将它放到一边，一旦人民遇事有疑难，圣人就将自己所知的吉凶告诉他们，从而跟人民同患难。
“神以知来，知以藏往”
“神”，说的是著，即“著之德圆而神”的“神”；“知”，说的是卦，即“卦之德方以知”的“知”。
这两句话是说著是“知来”的，即预知未来;卦是“藏往”的，即知道过去。
“其孰能与于此哉?”这句话的意思是说，谁能做出这样的东西来呢?
“古之聪明睿知神武而不杀者夫!”“聪明”，是耳聪目明。“睿知”，指的是心聪慧。“神武而不杀”，意思是虽勇武定乱却不杀伐，而是采用“神道设教”的方式。
这是孔子对作《易》者的赞美。
是以明于天下之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
“明于天之道”，是说懂得自然规律。“察于民之故”，是说了解社会规律。
“是兴神物”，即创造出“神物”。这里的“神物”指的是蓍。因为著能知来，所以称“神物”。
“是兴神物”有前提条件,这就是“明于天之道，而察于民之故”，即既懂得自然规律，又了解社会规律。由此看来，“神物”本身并不“神”，真正“神”的是人。不是蓍既懂自然，还懂社会，而是人“明于天之道，而察于民之故”。因为著是人创造出来的。这与今天的电脑虽然神通广大，但它却是人设计发明出来的，在道理上是样的。
“以前民用”，意思是说让人民在做事之前都同它。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
“此”，不是指“神物”。而是指“明于天之道，而察于民之故”。“斋戒”，是古人在祭把以前，进行三天斋、七天戒，显示自己心地洁净。《礼记.祭义》说：“斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。”这表明斋成的目的是为了与神相接。这里是借用祭祀时的“斋戒”，来表示专诚之意。
“以神明其德夫”，就是使德更神明，也就是提高认识水平、加强修养的意思。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来者不穷谓之通。见乃谓之象，行乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。
“户”，是独扇门。“阖户谓之坤，辟户谓之乾”，是说关上门就叫做坤，打开门就叫做乾。这里用户这一眼前习见的东西作比喻，来说明乾，坤是对立的。
“一个一辟谓之变”，是说关上门又打开就叫做变，这实际上是讲乾、坤的相交或统一。乾坤相交就是天地相交，天地由对立变统，从而发生变化。
“往来不穷谓之通”，是说乾坤相交以后的变化、发展。“往来”，是讲变化发展的规律是一往一来。《系辞传下》说“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则署来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉”，讲的就是这个道理。所谓“往来”，就是一往一来，也可以看成是一正一反。从《易经》来看，乾坤相交以后，屯卦是正，蒙卦是反，需卦是正，讼卦是反，师卦是正，比卦是反，等等，所有卦的排列都是一正一反，也可以证明变化发展的规律是一往一来。总之，这句话是说事物按一往一来的规律向前发展，这样下去就通行无阻了。
“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神”，这段话的意思是,从户的可见角度说，就是“象”；从户的有形角度说，就是“器”；根据象与器而有所制作、有所应用，就是“法”，百姓在日常生活中都应用它，这就是神。
这一节实际上是孔子在讲了蓍、卦以后，将“乾”、“坤”、“变”、“通”等概念通俗化。用眼前习见的独扇门做比喻，把本来很难、很抽象的东西讲得很明白。