一、《周易》的作者
传统易学认为，《周易》创作经历了一个“人更三圣，世历三古”的过程。伏羲画八卦，文王重八卦为六十四卦，并填写卦辞和爻辞，最后由孔子作《易传》。
《系辞传》讲到伏羲画八卦，称易兴于殷末周初，但没有文王演易的说法。司马迁在《史记》里肯定了文王演《周易》，孔子作《易传》。《孔子世家》说：“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。”
司马迁生于汉武帝、董仲舒提倡儒术，重经传，尊孔子的时代，国家要求以儒术统一思想。所以，司马迁有关《周易》作者的记载其实反映了当时儒家学派的观点，不一定代表事实真相。顾颉刚先生根据卦爻辞所记载的“箕子之明夷”与“康侯用锡马蕃庶”故事在文王之后，推论文王不可能作《周易》。
自宋代欧阳修开始，人们就已经开始怀疑孔子作《易传》的说法了。近代学者冯友兰、郭沫若、顾颉刚等都认为孔子思想与《易传》思想不一致，孔子不可能是《易传》的作者。
我的个人观点是：《周易》是经过一人之手创作的。但这个人不是文王，而是殷末周初的一位卜官。至于这个人究竟是谁，则无从考究。《易传》作者不是孔子，可能是孔子之后的儒家学者，而且可能不止一人。他们的姓名、生平不可考。
二《周易》的内容
《周易》分为经和传两个部分。经是殷末周初的文献，本质上是一部占筮书。占卜在古代的作用是“决嫌疑，定犹豫”。当人们在日常生活中遇到困难、疑惑，或无法解决的难题，或难以作出决断的决策，就会去问卜。所以，六十四卦的创制是面向实际应用的，卦爻辞的内容涉及古人社会生活的众多方面。反映了周初政治、军事、社会、经济等各方面的生活状况，有极高的史料价值。是我们了解古人生活和思想的一扇窗口。
《传》虽说是解释《经》的，但它往往通过卦象、爻象、卦爻辞做引申发挥，研究宇宙和人生等根本性的问题。是儒家后学借《易经》宣扬自己的道德、伦理和政治的主张。它的成书年代大约在战国至汉初之间。
我们今人研究《周易》一定不要迷信经传一体说，认为传对经作出最恰当、最合理的解释。经与传创作时代不同，前后相距数百年，反映的思想不能一致。所以，我们研究《周易》一定要将经和传区别开。
高亨认为，《周易》本是筮书，主要是占卜筮辞。象数之学不知道起于什么时候，后人用于解释卦象，卦理和卦爻辞文字，但是这些解释牵强难通。所以，我们研究《周易》且不可迷信象数之说，把它们看作研习《易经》的基础知识。其实，《周易》与象数无关。
三、《周易》的读法
研读《周易》首先要努力搞清楚经文文字的本来含义，基本上读通经文所要表达的内容。但这文字的本来含义也是相对的。无论是文字学，还是考古学对于探求《易经》文字的本来含义都是有局限的。
我们知道，作为占筮书，经文中多记载一具体事件或现象。但作者记载它们并不是记事，而是要通过这些事件或现象所蕴含的道理去说明吉凶祝福。所以，我们读通卦爻辞就意味着要确定这些内容所反映的事物和现象是什么。然后，再进一步思考这些内容何以出现在这里的问题。
研读《周易》不仅包括读通卦爻辞，还包括理解卦象和爻象的结构及意义。作为占卜工具，卦象是主体，卦辞和爻辞是解释卦象的。所以，读通经文与理解卦象往往是交互的过程。有时候，经文本义搞不清楚，因为理解了卦象，而贯通文字本义。有的时候则相反，卦象意义理解不了，因为读通了经文而豁然开朗。
研读《周易》离不开参考书，然而从古至今，注易解易的著作汗牛充栋，都参考是不可能的，也是不必要的。我们利用参考书的第一个作用是帮助我们读通经文文字，所以我们尽量选择近现代的作品。
古代的作品常常撇开文字，大讲特讲爻象爻位，对于文字本义的清理工作做得不如近现代学者认真彻底。我常用的参考书有高亨先生的《周易古经今注》和《周易大传今注》、李镜池先生的《周易通义》、黄寿祺、张善文合著的《周易译注》，还有浙江文艺出版社出版的一本叫作《易经直解》的小书。
我总结自己研究《易经》的成果，写成了《周易探源》。最后，把它推荐给大家，是为了让大家在研究《周易》的道路上少走些弯路。我发现了六十四卦象符号的结构和象征意义的原理，重新定义的八卦符号的象征意义，并以此为基础分析每一幅卦象的意义，卦名文字的涵义，以及卦、爻辞文字的内容。提供了研讨易理的新思路和新方法。