易经作为群经之首，数千年来已经发展成了完备的系统性学说，在国学里面的地位举足轻重。发展的时间长了，总会生出很多枝桠，由易经产生的学说尤其多，对于我们后来的学习者而言，宛若迷宫一般，不理清其中关键，很难窥其真实面貌。所以需要把传统易学各种流派分类搞清楚，看看都有什么特点，免得陷入其中，不可自拔。这里分享一些传统易学的流派分类，希望对大家有些帮助。
对于易经学说流派分类，《钦定四库全书》里面有一段记载：“《左传》所记诸占，盖犹太卜只遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨（ji）祥；再变而为陈，邵，务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。”
这段话的基本已经概括了易学的分类，大致是两派六宗，两派是象数派和义理派。汉朝的时候象数更为鼎盛，因为距离鬼神崇拜的时代较近，占卜之风仍盛，所以研究者多重于象数。我们看现代对占卜研究较多的学者，大多是研习汉时的典籍，就是这个道理。到了王弼提出“忘象得意”，系统的开创了义理之先河。，而六宗其实可以说是两派的具体传承，分别是占卜宗，禨祥宗，造化宗，老庄宗，儒理宗，史事宗，前三者侧重象数，后三者侧重于义理。
象数派由于其功用的要求，并非只是单纯卦爻之象数，更普遍的是结合四时，十二月，二十四节气，七十二候以及天干地支五行等的完整系统，同时对天文、历法、地理，水文、医学等领域都起着不小的促进作用。
占卜宗最先是由龟甲，兽骨烧出裂纹，以示吉凶，后来化繁为简，以并不难取的蓍草作为工具，此宗由来最为古老，延续也最为漫长，其实表现了人类对趋吉避凶、预测未来的渴望。
禨祥宗正是由占卜发展而来的，此宗的代表人物是大大有名的京房，创新的把阴阳，五行，纳甲融入了《周易》占卜，使占卜理论更显得有依据和可信，京房这一派的最显著特色是“十六卦变”。
造化宗从名称上说，是对自然伟力的赞誉，实际上是对占卜能力的褒扬，这里代表人物主要是陈抟和邵雍，都是传说般的了不起人物。邵雍的梅花易数结合数学的运算，据传是每卦必中，其中有不少占例算例，无非是证明算无不准，也使得其更显神秘。
义理派其实古代也并未能完全割裂占卜，其对易经的解说以卜筮之理为主，同时兼顾了人生哲理，所以从古至今易经都很难脱离占卜。乃至到了现代，谈起易经首先就是占卜用书，而伏羲一画开天，乃是整个宇宙至理的缩影，是需要从各种角度发掘的。
老庄宗从名字上就可以看出，是从玄学的角度出发解读易经，王弼就是其中的代表，为义理派开辟了道路，也为后来的宋理打下坚实基础。
儒理宗就是以孔孟之道来解读易理，比较有代表性的是孔颖达和朱熹等人，由于儒学在整个封建时代的统治地位，所以儒理可以说渗入了义理的方方面面。
史事宗是以史证易的研究，其中代表人物有杨万里，苏轼等。杨万里在研究周易的时候，独创性的采用了引史证经，用历史人物和历史事件论证义理，与很多空谈理论对比，有极大的优越性，很可以研究。
其实无论义理和象数，在封建社会来说，理论都相当完备，但都有其局限性。所以直接拿到现代社会解读运用，就会有很多变扭的地方，需要进行大量的改革更新。在义理方面要结合现代哲学理论，象数方面更用结合计算机信息技术，这样才能使易经更具时代特色，与时俱进，整个国学都需要这样的思路，才能焕发出全新的生命力。
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