木金-ddzjhmjts“参天两地而倚数”，这是《周易·说卦传》关于立卦之数字谜中的一句话语。传说《说卦传》是孔子为《周易》的经文解释而写出的十篇传文之一。《说卦传》的成就仅仅次于《系辞》，是《周易》发扬光大的原因之一，它也是让后人理解和学习《周易》的最佳入门途径的文章。但是由于年代久远，风俗生活习惯不同，古人的“述而不作”，文化断层，个人理解的不同，使得现代对此文句的解释不尽如意。解开“参天两地而倚数”秘密的关键，需要深层地理解以下几句话：一、《周易·系辞传上》第九章说：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十；天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”这句话意思是说天地自然之间有10个自然数。这10个自然数中，奇数为阳用天来表示，偶数为阴用地来表示。这样作为天数有1、3、5、7、9五个数，地数有2、4、6、8、10五个数。这天数地数各五个数，就像人的左右手指一样，他们可以阴阳搭配相合，虽然错综复杂但又有大道理存在于内。在贯穿我们中国的文化中，自然数“五”是最尊贵的数，如五爪金龙是我们炎黄子孙共同的图腾。自然数“五”是最具有博大生养的数，如五行数中5所代表的土。自然数“五”是运算，运行的最枢纽的数，如河图洛书的中心数、算盘中的五进制，等等。比如，从左到右的手指头顺序数是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,左手第一个手指是1，那么顺数到右手的第一个手指便是6；左手第四个手指是4，那么顺数到右手的第四个手指便是9。在左手的第一个手指的1是开始的奇数、天数，而第四个手指的4是末尾的偶数、地数。在右手的第一个手指的6是开始的偶数、地数、是阴之极，而第四个手指的9是末尾的奇数、天数、是阳之极。周易中的六爻卦是两个单卦相叠，相当于一个人的左右手。在六爻卦中，“易”的主要含义是静中求变，“变”说的是阳极阴生、阴极阳生的相互转化。因此在《周易》“阳主进，阴主退”的情况下，用阳之极的天数代表阳爻统称为“九”，用阴之极的地数代表阴爻统称为“六”。在10个自然数中，自然之奇数相加共有25数，为天之和数，自然之偶数相加共有30数，为地之和数。那么的这10个自然数相加就是天地中的圆满的55数。由此只要你理解了这55数之内的各种变化，你就能了解天地之间各种变化，你就像鬼神行事一样。在一个手掌中，手指上依次为“天1、地2、天3、地4、天5”。其中天数有叁个，分别为1、3、5；地数有两个，分别为2、4。这样叁个天数和为“9”就能代表六爻卦中阳爻；两个地数和为“6”就能代表六爻卦中的阴爻。这样的“参天两地”如果是断章取义的话就非常完美了；如果是在单卦中来代表阴阳爻也说得通，但是这样的解释放在原文中就格调不入了。这种“参天两地”之数的解释也不是六爻卦的立卦之数所具有的内在的含义。古往今来，易学界对“参天两地而倚数”的解释，可是众说纷纭。有的穿凿附会，有的发挥则离题万里不知所云，把古代朴素的大道至简的“易”说的晦涩难懂，觉得只要把读者绕晕了就行。原文《说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。要想正确地理解《说卦》中的这句话就得先把关键的这几个字词弄懂了。例如：幽赞：幽，隐藏，没公开的。赞，显明；通晓。称颂赞扬，高度认同。高度认同隐含在暗处的(道理、规则等)。神明，神，具有无形神妙的变化。《易?系辞上》：“阴阳不测之谓神。”明，显明，清楚。懂得,了解。能够分辨的清事物。无形的变化却又显示简单明白的（道理、规则等）。蓍，蓍草，多年生草本植物，全草可入药，茎、叶可制香料（通称“蚰蜒草”、“锯齿草”）。在古人的观念中具有引导预测意义的一种用来占卜的草根茎。《易.系辞上》：“是故蓍之德，圆而神；卦之德，方以知。”倚，虞翻曰：倚yǐ，立也。立卦生爻的意思。照这样的解释与后面语句的意思重复，显得有些冗余了，然而我相信传说中的孔圣人不会是这样一个啰里啰嗦的人，何况是传承了几千年的文章。这里的“倚”读jī。《集韵》第一种解释说是：谓怪僻而不合于世俗的人。例如，《庄子.天下》：“南方有倚人焉，曰黄缭。”第二种解释说是：独，单个。例如，《谷梁传.僖公三十三年》：“晋人与姜戎要而击之殽，匹马倚轮无反者。”范宁注：「倚轮，一只之轮。」《汉字字源》：倚，是形声字。单人旁表意,篆书形体像一个人,表示人靠在他物上;奇表声,奇有不同义,表示人所靠之物必与己不同。总而言之，“参天两地而倚数”的“倚”表示不同于参天两地的“一”个数。为什么这样说呢？请再看《系辞》的第九章：大衍之数五十，其用四十有九。为什么其用的时候少了“一”呢？它与“参天两地而倚数”的倚数它要表达的其实意思相近而有关联的，“倚”通“一”同“易”，是一个不同于别的数，是独立出来的一个数，是已发生之数的根源，是不需要再推理的一个数，就像《易经》中的三大意思之一“不易”。看到这里，你再看一下“参天两地而倚数立卦图”所包括的含义就什么也明白了！以前圣人（大概相当于现在德智体美劳全面发展为满分的人）作《易》时，他高度认同，这些隐含在暗处的无形变化，却又显示简单明白的（道理、规则等）而生发出来的推理预测。在《周易》的天地之数中，“阳主进，阴主退”的情况下，用阳之极的天数代表所有的阳爻统称其为“九”（代表天），用阴之极的地数代表所有的阴爻统称其为“六”（代表地）。在《周易》的天地之数日常运用中，有三个天数9，二个地数6，还有一个依托于天地根源之数的1，等。如参天两地而倚数立卦图，在昼夜分界线最上面有9个白圈，它代表阳之极境，也可用一年之中的白天最长的夏至与正当中午的日中来表示，它是参天的九“天”数之一。在昼夜分界线最左下面有1个白圈加8个黑点共为9点，形成了阳之极境的天数；在昼夜分界线最右下面有3个白圈加6个黑点共为9点，也形成了阳之极境的天数。此时昼夜分界线也可以把它作为一年之中春分、秋分的分界线。这两个9点的是1、8与3、6的变化。它就是昼夜分界线下阳之极境的变化，它就是“参天两地而倚数”中的九“天”数之二。以上的三个九天数就是“参天两地而倚数”中的三天。在昼夜分界线左上面有2个白圈加4个黑点共为6点，是阴之极的地数；在昼夜分界线右上面有4个白圈加2个黑点共为6点，也是阴之极的地数。此时昼夜分界线也可以把它作为地平线。这两个6点的就是2、4与4、2的变化。就是地平线上阴之极境的变化，就是“参天两地而倚数”中的两地。在参天两地而倚数立卦图中，在昼夜分界线最下面有1个白圈，它代表一个整体面的根源，也是未曾分化的一个阳之极境，也可以用一年之中的黑夜最长的冬至与正当暗夜的夜分之时来表示，它是阴阳极变中的一点，它是易卦之始，它是立卦中的太极，它是“易卦”倚此而生的根源。这就是“参天两地而倚数”中的倚数。什么是“观变于阴阳而立卦”呢？在参天两地而倚数立卦图中，分界线上下就是阴阳界面。《参同契》说：“日月为易，刚柔相当”。《系辞.上》说：圣人设卦观象，系辞焉。……在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。这就是观察分界线上下阴阳的变化而立的卦（后天八卦？先天八卦？）。什么是“发挥于刚柔而生爻”呢？《系辞.上》也说：而明吉凶刚柔，相推而生变化。那么“发挥于刚柔而生爻”这句话意思就是说，刚柔相济、相交、相互调剂补充，生出了像爻辞一样的变化。什么是“爻”呢？“爻”就是相立，相交，相错，相综的意思。由什么来相立，相交，相错，相综呢？看参天两地而倚数立卦图，由原倚数“一”和原天数“九”定立范围（天地）。由图左三个白圈的上二交于六地，下一交于九天；图右七个白圈的上四交于六地，下三交于九天，这就是三天两地之间的相交。在昼夜分界线上，左四个地（阴）点加两个天（阳）点形成了一个完整的在《易经》里代表阴爻的“六”地；右二个地（阴）点加四个天（阳）点也形成了一个完整的在《易经》里代表阴爻的“六”地；再由昼夜分界线上代表阳爻的原天数“九”与昼夜分界线下两个形成代表阳爻的天数“九”构成了三天相错于两地与“一”、“九”定立之间。由“三天”、“两地”与“倚数”在参天两地而倚数立卦图中，就相综而成了一张天地自然运行的画面。什么是“和顺于道德而理于义”呢？和，谐调。顺，趋向一致，适合。道德，自然大道，与道德经中的“道德”的意思一样。理，自然界中物质本身的纹路、层次，以及构成、次序等。义，合宜的道德、行为或道理，仪制、法度。这句话就是说：“参天两地而倚数”立卦是与自然大道趋向一致十分谐调的，而自然界中物质本身的纹路、层次，以及构成、次序等都是合宜的行为准则与仪制法度的标准。如，一年四季与昼夜的交替，刚柔的相当等。参天两地而倚数立卦图因此，根据“参天两地而倚数”画卦是符合这些天地数之间排列组合的，是一幅大衍天地规则之数的大道至简的画面。观察它们之间的昼夜阴阳变化，就能创立出八卦图来。发挥他们刚柔之间的交替变化，就能确定与理解爻的数理象中的哲理。这些爻辞是和同于社会生活规则体系的，并且含有行事处世义理于内的。深究事物其中存在及其运动的道理，全面理解《周易》固有的本性变化就能确定生命发展演变的进程。此文或有不足之处，欢迎在评论中发表自己的观点，若有其他问题也请在评论区留言互动。
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