解读大壮卦六五爻
大壮卦，卦爻文字大壮卦讲阳的（大）单方面（爿）发展（士）。初九，培根铸魂，立德树人。九二，明道建德。九三，网格思维，君子以经纶。九四，各正性命，统一发展。
六五爻，丧羊于易，无悔。
丧羊于易——爻辞用字和旅卦上九爻的“丧牛于易”很相近，区别：一个是“羊”一个是“牛”。这里的羊和牛不是我们看到的能跑的那个牛和羊。牛代表坤，坤为母，所以牛代表母；在印度最为古老的宗教典籍《吠陀经》中就说：“牛，宇宙乃至众神之母。”。“丧牛于易”是继前一句爻辞“先笑后号咷”的母子分娩说的：万物由母亲（牛）生了（丧）就自强不息，不屈不饶（于）地向前发展（易），不断超越（于）自己。
近代学者都把这两句爻辞往历史人物王亥的故事上靠，说夏朝的商部落首领王亥在有易国经商遇害，人死了，牛羊也丢了，而不后悔。王亥是中国历史上第一个服牛驮重，把蓄牧业与农业结合起来，推动农商发展的人。他使商部落做大做强，为商部落取代夏朝做出巨大贡献，死了，不感到惋惜吗？怎么还“无悔”呢？
丧羊——阳气（羊）分散（丧）到每一个个体，以助个体成长。
大壮卦卦时在春分，九四爻阳气刚刚强过平分的泰，萌达于地的万物还需要阳气继续支撑，才能蓬勃发展，为何五位和上六的卦象都是阴，阳到哪里去了？阳消失了吗？没有，它从“阳”到“羊”变换了姿态，分散到个体中，化作能量和升力，促使千差万别的人和其他生物发展去了。
丧——分散，转化。
从生（下面像根的箭头符号）到展开（丷）再走到（亾）结束（十）的生命全程。
丧字溯源经历方方面面（囗，口…）和一个个过程（口，口，…）走（亾）完（十）一生（字图中从下到上的一根主线）——喪。
丧字溯源字形4、6用人和植物及其行走（止，亾）的组合符号来代表所有生物的生命历程。
丧字溯源羊——在中国古代，羊和阳同音，羊即为阳，如三羊开泰。
羊首先代表自然界中的阳气，一切生物离不开的能量来源，自然的天道。其次代表九二的“贞”，为人处事的人道。
六五应九二，“羊”应“贞”。
“天下之动，而贞夫一者也”，万变不离其宗。“贞”就是“一”、就是“宗”、就是统一标准。
就是初九爻的“征”、九二爻的“贞吉”，、九三爻的“罔”、九四爻的“藩”反映的人道：人才标准，道德标准，管理标准。
丧羊——道济天下。
观天之道，执天之行。贯彻执行统一的标准。
把人道贯彻到每个人为人处事的方方面面。如坤六五：“文在其中…黄中通理，正位居体…而畅于四支，发于事业。”
将普遍性寓于特殊性之中，把理论和实际结合起来，把普遍的道德理性与个体心灵明觉统一起来。
天下殊途，一致而百虑。统一的标准与本地方、本部门以及个人具体结合。因地制宜，个性化，内化为自身的动力和信仰，走自己的路。如马克思主义中国化。
程朱理学和阳明心学恰恰从对立面割裂了普遍性和特殊性、一般和个别、共性与个性的关系。
人道效法天道，反映天道，接近天道，但不是天道。
人道是根据民情国情建立的人为规范，随民情国情的变化而为道屡迁。
程朱理学把人道上升为天道，把天道上升为超然物外的本体——天理。认为皇家的意志就是天理，天下臣民必须不折不扣地贯彻执行。它强调统一性、普遍性、共性的同时，泯灭个性。从而禁锢了人们的思想，压制了社会活力，阻碍社会进步。
心学从理学的反面侧重个性的弘扬。在强调主体个性独立，追求平等、自由、个性解放的同时，夸大主观能动力，夸大良知的约束力，让人狂妄。否定了普遍性和共性对个性私欲的约束，释放了社会的不安定因素。
理学的这两大分支，其庞大体系中虽不乏丰富的思想资料，但在人道与天道的关系上，迈错的第一步就决定了它们没有《易经》高明。
于易——无极而太极，执一统万。
于——超越，升华。
万事万物平等无极而又遵守一个共同的法则。
格物致知，知周乎万物，形而上者谓之道。
对事物层层分析，普遍研究，透过现象，找出其中的本质和共同规律。如同透过六五阴的现象看到九五阳的本质：“飞龙在天，利见大人”。万物都同声相应，同气相求，各从其类，把（见）所有的人（大人）都团结了起来（利），建立起云从风（龙——台风），风从虎，虎为王的上治秩序。
于字溯源易——执天之柄，执掌变化。
太阳（日）对万物（勿）的影响，一与万的关系。
易字溯源“易”字在这句爻辞中的解读各家差异较大，大致分为三类：郑玄、王弼等人的“变易，不易，简易”说，朱熹认同的“疆场”说，顾吉刚发现的“有易国”说。人们认为郑玄等人的解读不太可取，而朱熹和顾吉刚的解读较为可取。这个结论我持相反看法，认为朱熹和顾吉刚解读的“疆场”、“有易国”不可取。
《易经》近字的经文，用一个“易”字命名，“易”在经文中只出现两次：“丧羊于易”，“丧牛于易”。这么重要的字用“疆场”、“有易国”来解读，完全偏离了“易”的内涵。
《易经》的各家注本，都免不了要对“易”字做一番解读，如“变易，不易，简易”，“蜥蜴”，“翻水”…
易字溯源易的字形1、2、3、5，画的都是把液体从一个带手柄的容器中倾注到另一个容器，表达转变的意思。笔画简化后的6、7、8、9，保留了手柄和手柄处的部分容器壁及液体，强调了人在变化中的作用，人对变化的掌握。字形10像一只三足乌，把手柄画成了三足乌的头，而三足乌是太阳的代表，认为太阳主宰万物。字形10还像一条飞龙，把手柄画成了龙头，认为龙头主宰龙身的变化。手柄演化成“日”，天下万物演化成“勿”，成了“易”字，成了一个太阳与万物的关系。
字形11手柄化成撬动一切的支点。
字形14手柄化成对立面的藕带。
手柄符号在易字笔画的整个演变过程中都没离开，成了一个关键之物，其作用和含义越来越深。有纲举目张、提纲挈领、牵一发而动全身的效果。
所以《易经》不是单单讲变化，还强调抓住关键点把握变化。
大壮卦关键就是那个“阳”、那个“羊”、那个“贞”所代表的内涵。抓住它们而统一天下。
无悔——战胜私心。
无——结束。
悔——贪（每）心（忄）。超出人们基本需求的欲望，如私欲、淫欲、贪欲。
每，人（??）趴在孕妇（母）身上妄图多生孩子，表示贪。
无悔，战胜私心杂念保持正常需求，严格要求自己，不要有非分之想，超出准则和规律去做分外之事。