大家好，我们今天继续抄读《易经》——比。
按照《易经》的顺序，比排在第八位，是坤宫的第八卦，从五行属性来说属土。
我们正式对这一卦开始介绍：
首先，是比的卦象。
比底下是坤卦，上方是坎卦，所以又可以记为——水（坎）地（坤）比。
它是师的覆卦。
其次，是比的卦辞和爻辞。
上一卦的“师”是讲的军队、也是部众。有率领部众的人，讲他如何出师；那么自然也就要讲到作为部众的人，应该如何互相协作、选择什么样的人去辅佐（依附）——而这就是“比”卦的含义。也因此，这一卦的阳爻在九五——是至尊的意思，其他五爻皆为阴爻。
再次，则为彖辞。
比的卦辞，在这里也很有意思——它是分为两个阶段的，大意讲的是一开始认定对方便去投奔，内心中正刚健，这是没有问题的，但如果看到其他人都去了，内心惴惴不安，再前往依附，这是因为走投无路，其心是不诚的，故而“后夫凶”。
再来看本卦的象：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
大地因为有水，故而柔软的；大地上边流淌着水，也是一种承载。这是坤卦与坎卦的相互成就，也是相亲相佐的状态。先王，通常是指的古代的圣贤君主，他们用这样的精神统治国家。
简要结合每一爻的“小象”，解释每个爻的爻辞：
初六：象曰：比之初六，“有它吉”也。
本爻的爻辞里讲“有孚比之”，我们讲过，孚指的是“信”，那么这里讲的就是在最开始人们聚集、辅佐之时，是要以诚信为根基的。“有孚盈缶”，则是指的如果这种诚信都如酒缸里的酒满溢出来了，那么酒香不怕巷子深，自然会有人被吸引而来。
六二：象曰：“比之自内”，不自失也。
比之自内，是指的这种依附、辅佐，要发自内心，也要坚持这样的初心。
六三：象曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
本爻则讲到了依附的对象——譬如助纣为虐、为虎作伥，同样是依附，但因为所辅佐的对象本身就是坏的，其结果自然也很不好，反而会导致自己受到伤害。
在这里，想多提几句这一篇对现世的应用。
我们已经不再是君臣社会，那么脱离了原本的三纲五常，再讲辅佐、依附这些，是否就有些封建、奴性呢？
我并不这样看。我们人与人都是平等的，这是基于人性而言的，但在具体的表象上，尤其在具体处事时，的确是有主次之分，有核心做事的，也有辅佐从事的。如果你就是处于“辅佐”的位置上，那么就不要强行说“这件事情上我们都是平等的”。
平等是性上的平等，但我们也得承认，实际表象上，就是会有区分——这种对现实状况的确认、明辨，才是真的平等。
那么作为主导的人，就要做好主导的责任；作为辅助的人，也就要守住辅佐的本分。自然，我们如果确实是作为手下、被领导的人，那么也就要选择好的领导跟随。虽然很多时候我们要分清公私，但当那个领导你暂时无从改变，他的处事原则却是你无法接受的，因此而选择离开，未必就是冲动、不明智的。
六四：象曰：“外比”于贤，以从上也。
六四阴爻当位，往上“比贤”即是“九五”，因此，动机纯正，所比之人也是高尚贤明之人，自然结果是好的。
九五：象曰：“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
“王用三驱，失前禽”，这讲的是殷汤狩猎，网开一面的故事——他看到张网的人想把天下四方的禽兽都抓起来，心怀不忍，便让对方撤掉了三面网，只张开面前的一面，捕捉迎面而来的禽兽。
而这也应是“九五”之人招揽附庸者的方式——只招揽“迎面而来”的，亦即诚心追随的，对于其他人并不强求，这便是“舍逆取顺”的道理。
上六：象曰：“比之无首”，无所终也。
上六则已到本卦的极致，但是阴爻缺乏刚毅的本性，上位不稳，故而无法得到属下的忠诚和亲近，因此没有好的结果。
卦象故事
《断易天机》曰：此卦陆贾将说蛮，卜得之，后果胜，蛮王归降也。
其评曰：比者，和也。内通外流，水流于地，本性和柔。先王制礼，以亲诸侯，和柔贞吉，百事无忧。
故称其：众星拱北之课，水行地上之象。
这一卦，讲的是陆贾劝服蛮王的故事。
这里先说过题外话——古代我国对边地少数民族的称呼，按照方位而言，是“东夷、南蛮、北狄和西戎”。
那么文中所说的蛮，自然是在南方。陆贾是西汉人，彼时的南蛮，便指的是“南越”。
南越，是秦末南海郡尉赵佗，趁秦亡之际，封关绝道，兼并了岭南的桂林郡、象郡，于汉初建立的国家，全盛时期，它包括现在的广东、广西（大部分）、福建（小部分）、海南、香港、澳门和越南（北部、中部的大部分），也是历史上岭南第一个完整的王朝政权。
汉高祖时，陆贾代表朝廷，正式出使南越，期望劝服南越王。
《史记·郦生陆贾列传》中是这样记载的：
陆贾者，楚人也。以客从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。
及高祖时，中国初定，尉他平南越，因王之。高祖使陆贾赐尉他印为南越王。陆生至，尉他魋结箕倨见陆生。陆生因进说他曰：“足下中国人，亲戚昆弟坟在真定。今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。且夫秦失其政，诸侯豪桀并起，唯汉王先入关，据咸阳。项羽倍约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓至彊。然汉王起巴蜀，鞭笞天下，劫略诸侯，遂诛项羽灭之。五年之间，海内平定，此非人力，天之所建也。天子闻君王王南越，不助天下诛暴逆，将相欲移兵而诛王，天子怜百姓新劳苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面称臣，乃欲以新造未集之越，屈彊於此。汉诚闻之，掘烧王先人冢，夷灭宗族，使一偏将将十万众临越，则越杀王降汉，如反覆手耳。”
於是尉他乃蹶然起坐，谢陆生曰：“居蛮夷中久，殊失礼义。”因问陆生曰：“我孰与萧何、曹参、韩信贤？”陆生曰：“王似贤。”复曰：“我孰与皇帝贤？”陆生曰：“皇帝起丰沛，讨暴秦，诛彊楚，为天下兴利除害，继五帝三王之业，统理中国。中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车轝，万物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有也。今王众不过数十万，皆蛮夷，崎岖山海间，譬若汉一郡，王何乃比於汉！”尉他大笑曰：“吾不起中国，故王此。使我居中国，何渠不若汉？”乃大说陆生，留与饮数月。曰：“越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻。”赐陆生橐中装直千金，他送亦千金。陆生卒拜尉他为南越王，令称臣奉汉约。归报，高祖大悦，拜贾为太中大夫。
陆贾被称为“有口辩士”，这是对他口才的认可。在与南越王的会面过程中，他首先批评了对方的桀骜不羁，指出他本来是华夏中原人士，却不守礼仪；其次，向他陈明利害，当年的西楚霸王何其厉害，势力如何强大，也败在刘邦手中，何况如今的南越，只是个弹丸之地；最后，表达了如果南越肯归附，汉朝将给予南越王的诸多礼遇。
三段内容，有礼有节，恩威并施。南越王立刻收敛形容，对陆贾表达了敬重之意，而后甘愿臣服。
再后来，汉文帝时南越再度反叛。文帝只得再派陆贾出马。而他又一次劝服南越——这一次归降，便一直维系到了汉朝灭亡。
好，那么今天的比就讲到这里，接下来歇一歇，下周将进入新的一卦——小畜。感兴趣的朋友请点赞、收藏、