易经里的“易”，全靠阴和阳两个爻的变化，一阴一阳谓之道，但不要把卦象想得太复杂，它只是个符号，蕴含着宇宙万物都有两个方面，“塞翁失马，焉知非福”，“福兮祸所依，祸兮福所倚”，都是这个道理。
易经讲以白守黑、否极泰来在易经，甚至梅花易数、奇门遁甲中，都讲究对于事物性质的演绎。因此，对于初学的人往往容易根据字面去认识，就会显得理解片面，影响今后对于易经进一步的深入应用和领会。
这里举个例子，譬如木火土金水为五行，五行依次相生、隔一相克，有人会狭窄地理解木火土金水就是这五种物质或事物，其实不然，金木水火土其实代表了五种事物的性质而非物质，可以包罗万象。可见“物”和“性”一字之差，谬以千里！
再比如，以水为例，凡阴柔、流动、连续绵软的性质都以用水来代表和描述。金则代表事物刚硬、坚固的本质特征，而并非单是金子或金属。
大家了解这个对于学习易经很必要。因为古人把对于宇宙的认识归结为八个卦象。天（乾）地（坤）山（艮）泽（兑）水（坎）火（离）风（巽）雷（震），如果片面地理解为八种自然景象则太过片面，大家可以看看说卦传，因为古人善用全息论，比如人体器官和宇宙一一对应。这八卦的引申演绎，可以衍生万事万物的性质。正所谓：一生二、二生三、三生万物。
对于易经中的象我们要灵活的看待和应用。这和四柱占卜中的天干地支有一点相像，在十天干中，“丙”可以理解成“禀”，即报告禀报之意。也有“饼”，比如印章（权柄的象征、与人事相通）。这八卦通过两两上下叠拼，形成64个卦、64种人生模型。因此对于象和数的理解，要更加灵活，不要拘泥，不要停于字面。
由于易经的主要菁华还是集中在“象”和“数”方面，重点还是象，因为过去是甲骨文，主要画出来的“文字”，所以如果去揣测古人的真正用意，还要看象，进而看数、看原文。因此你会发现：懂易经的人，对于古汉语的理解非常到位，而且对于数学都颇有建树。
而义理派以宋朝朱熹为代表，其实在某种程度上忽略了易经最宝贵的价值，企图用儒家思想解释易经，文笔也是极好。但我原来也说过，易经是万法之源，把它同时视为儒家思想，则对于易经来讲是“乱了辈分，降了格局”，实在是可惜。此外，伏羲也好、文王也好，他们那个时候的用意是什么，如果用儒家思想硬套，太显勉强，也不是一个严谨的治学态度。
所谓的“理”怎么说怎么有，其实我不是说不能研究易经的“理”，但是要少创新，要读原文，并直译才好！图书馆和书店大多数的书都是说道理的，其实没有体现易经的价值。建议要先做基本的意思，