《易经》被称为“群经之首”，甚至可以说是中华文明的文化之源。《易经》的地位从来不用多说，古来诸子百家其著作都能看到易经的内容、知识。而时至今日，在中国以及华人地区，几乎没有哪一位成功人士不研读《易经》的。那么，我们为什么要读《易经》呢？读《易经》可以学到什么呢？
首先，读《易经》，我们可以学习到“天、地、人”。
《易经》中有“三才”说法，也可以说是三道。即：天、地、人，也就是天道、地道、人道。“三才”出自《易传》:“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也,三才之道也。”
我们可能会想：“天、地、人”有什么可学习的呢？就算是个略懂事的孩子也知道“天、地、人”啊！真正的重心是在后面的“道”字上，也是就天道、地道、人道。
那么我们看看天道是什么？天道：立天之道，曰阴与阳。也就是说天道，实际是讲的是阴阳之理。那地道又是什么呢？地道：立地之道，曰刚与柔。地道，实际上要讲的是刚和柔。人道呢？人道：立人之道，曰仁与义。人道，讲的是仁与义。我们要明白阴阳之理、刚柔之理、仁义之理，实际上才能说明白了“天、地、人”。
明白这一点，我们就从一个侧面明白了问什么我们所知道的《易经》六十四卦中的每一卦都是从下而上由六部分组成的。因为每一卦都是和三才相匹配，而三才都具有相对又统一的两面性。三乘以二，组成的六部分，也就是卦的六爻。
知道了“天、地、人”这“三才”概念，我们就可以深入去了解阴与阳、刚与柔、仁与义又包含什么。阴阳上我们要学习什么，刚与柔又要我们平日里怎么做，仁与义是如何用来指导我们做人、做事的。
其次、读《易经》，我们可以学习到主客观。
我们都知道主观客观的概念，那么易经是如何告诉我们主观和客观的呢？我们可能会说主观、客观谁不知道啊！主观可以说就是我们自己，客观就是指的外在。如果，学习了《易经》，你可能会发觉，上面你说的“这句话”都能说是完全主观的，你根本都没有考虑客观的事。
在上文中，我们已经提到“天地人”三才，其中的人，我们就可以理解成自己，也就是我们的主观，而天与地就可以理解成外在，也就是客观了。三才在卦体中，是将人道放在中间的，其原因主是遵从了“人生于天地间”这个客观事实。古代认为人的一生之最成功者，也就是称王称帝，这已经是人的极限，人是不可能统治天与地的。
现代虽有“人定胜天”之说，其实，这一说法中，只“定”字本身就可以有多种不同的理解方式，其主要强调是在说人的主观能动性的问题。人生不过百年，人类至今也不过几万年，而天地的存在可以恒古至今来形容了。只是我们生存的地球已经数十亿年。我们真能确定：生命百年的我们能胜过天和地吗？
如今西方科学成为主流，但即便步西方科学也只是建立在“发现规律”和“利用规律”基础上的。而那些规律却是天与地的客观世界给我们的。
《易经》中有“天动地静”的说法，而生活在天地间的人类，白天活动、夜晚休息，这就是遵从了客观规律。就算在医学发达的今天，也没有谁能荒诞的告诉你：你要晚上工作，白天休息，那样身体才会好！
《易经》六十四卦中每一卦都有内外、体用和世应，本身就已经饱含主观客观理论。
第三、读《易经》，我们可以学习到动态过程。
我们如今的管理学已经非常发达，其中动态管理、全过程管理等理论概念更早已经耳熟能详。我们的祖辈最讲求规矩和规律，不能否认其中一些有些过于缘木求鱼，但从太极到两仪，两仁到四象，四象到八卦，八卦跌宕至六十四卦，都是以规律、以详实理论而成。这比之西方早期的哲学要精细的多，也更加具有详实的理论推导性。
《易经》从来不是一人之作，也从来不是一时之作。《易经》成书的本身就经历了上古、中古和近古三个漫长的时间。其作者更有伏羲、神农、轩辕、周文王、周公、孔子及弟子等“三圣”及以外为数众多之人，而《易经》更是有《连山易》、《归藏易》和《周易》《易传》等“三易”三个体系性以上的作品，只是因年代久远，《连山易》、《归藏易》已经难以寻觅。所以《周易》《易传》才成了我们现今所通常认为的《易经》。
《易经》六十四卦，从“乾卦”至“未济卦”讲的是一个动态变化过程，每一卦六爻自下而上讲的也是动态变化过程。每一卦又有主卦变卦、爻又有静爻动爻变爻。
《易经》本身就是让我们学习在不同的时期、不同过程阶段，以不同的态度去对应使用不同的方式方法。
第四、读《易经》，我们可以学习“占卜”。
关于《易经》最广为人知的就是其“占卜”作用，即是最为大家所称道的，也是最为充满争议和大家诟病之处。我们不能否定《易经》的占卜作用，但准与不准、灵验与否我们不在此处讨论，用与不用和信与不信却是我们每个人自己可以拿主意的。就算我们懂再多的《易经》占卜知识，你也不要去和一个不信的人去理论，试图让对方相信，除非你有大把的时间可以浪费。如今，大把国人连中医都不相信，认为中医都是骗人的，更何况玄之又玄的《易经》呢。
《易经》卦辞、爻辞中有非常多的内容是与“占卜”有关的字眼，其中最多的比如“贞”“可贞”。但其实，如果我们熟读《易经》占卜相关部分，我们会发现文中几乎都有一个明显的特点，那就是会有“前提”。比如：“含章可贞，或从王事”，其前提是“含章”；“不克讼，......贞吉”，其前提是“不克讼.......”。所以，可以说《易经》真正要告诉我们的所谓“占卜”断语是让我们去主观客观分析形势，再让我们下个结论能否达成一个结果。
《易经》要讲述给我们的东西高屋建瓴，广而难窥其袤、深而难视其邃、精而难知其致、微而难研其妙。六十四卦又对应着有自己的五行与阴阳、卦与爻、形与象、辞与德、数与纳甲等。而满心欢喜读了《易经》就以为可以用于占卜、预测，那就有些失望了。“占卜”预测只是《易经》浩然庞大学问中的“冰山一角”之小术，《易经》文中只是引用了其“占卜”预测方面的用语来阐明道理。
但，由象而至“相”，可以说是对应于面相、手相、骨相等；由数而对应于紫微斗数、铁板神数等；由纳甲干支而对应于六爻、四柱等，再加上风水阴宅阳宅，均是留存至今的“占卜”预测之术。真与假、好与坏每人自有自己的判断。
第五、读易经可以提升我们的“格局”
“格局”一词的意思是指一个人对某些事物的认知范围，一般指人生格局。“格局”一词同样可以说是《易经》用词，时至今日的四柱预测中仍有“透藏取格、合会定局”一说。《易经》是一门高深的学问，古代更是将其称为“帝王之学”，上到古代帝王将相，下至文人学者鲜有不读者。
《易经》本就不是家计小谈之书，更不是什么闲适读物。其从第一句到最后一句，没有一句是为了引发我们兴趣而写的，用词多枯燥、晦涩，毫无生动可言。这几句话，本身可能已经是对《易经》这部“天书”的不敬。
《易经》开篇乾卦中象曰：天行健，君子以自强不息，坤卦中象曰：地势坤，君子以厚德载物。这两句成了多少名家伟人的座右铭。既济卦中象曰：君子以思患而预防之；未济卦中象曰：君子以慎辨物居方。让我们学习的是居安思危、慎思以行。这又是何等朴实宏大之务实思想。
读《易经》，还能让我们学习到什么呢？每人也都有自己的看法。您读过《易经》吗？请留下您的所知所感。