《周易》是我国古代最古老而又神秘的书，蕴含了丰富的人生哲理。
翻开《易经》，我的心中是充满敬畏和尊重的，但我古文功力实在太弱，对传统文化的了解也非常浅薄，所以为了鞭策自己能够认真读完全书，决定认真抄录书中的一些内容，并结合其他内容，对每一个卦象讲讲自己的一些理解。
在这里，先做个简要介绍。《周易》本身是古经，是独立成书的，包括卦名、卦、卦辞、爻辞等项。而《易经》中的彖辞、象都是后人又增加的。
所以我这次抄录，基本上是包括每个卦的卦名、卦、卦辞、爻辞，以及彖辞。
我简单解释一下（作为初学者，请大家不要苛责）：
卦名：就是每个卦的名字：比如乾、坤、小蓄、归妹等等。
卦：按照一种解释，即“挂”，亦即展示出来的图形。其中每个卦都有六个爻，实线的一横为阳爻，虚线的一横为阴爻。
卦辞：可以理解为对每个卦主要意义的说明。有用事情来做比喻的，也有直截了当说吉凶的。
爻辞：对每爻的解释。另外值得注意的是，爻辞对应的爻在图像上来看，是从小往上来的。其中，阳爻为“九”，阴爻为“六”，比如初九，就是最底下的阳爻；六二，则代表倒数第二行的阴爻。
彖辞：后人对卦辞的进一步解释说明。
象：后人对卦辞、爻辞的解释。内容彖辞要更多一些。
先介绍到这里吧，另外我也会结合《断易天机》等书，对每个卦进行一下简要的介绍。
好，那么接下来我们进入卦一：乾。
首先，是乾的卦象。
六个爻均为阳爻。另外这里还要给大家引入一个概念，看卦象是从下往上看的，且下三爻（底下的三爻），组成的是一个卦象——对应八卦；上三爻组成一个卦象。
八卦即为：乾、坤、离、坎、兑、震、巽、艮，我们未来会逐一进行介绍。
而下三爻的卦也叫作“内卦”，代表的是事物内部的状态；上三爻则是“外卦”，代表外部影响或者表现出的状态。
那么乾在这里可以看出，是乾上、乾下，内外相同。
其次，是乾的卦辞和爻辞。
这里需要注意的是，在卦辞和爻辞之下，还有“用九”。
这是算卦时，仅针对乾卦与坤卦作对比时，因为两卦爻完全不同，因此特别设置的“额外条件”。
在坤卦中，则有对应的“用六”。
这个是其他卦都没有的。
再次，则为彖辞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
简要将每一爻的“小象”，结合孔子的“文言”解释每个爻的爻辞，其中：
初九：象曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
子曰：龙，德而隐者也。不易世。不成名，遁世而无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
本爻——“潜伏在深渊之中的龙”，有德之人，但隐居遁世——类似我们常说的“独善其身”者。
九二：象曰：“见龙在田”，德施普也。
子曰：龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化人。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
本爻——“出现在田野的龙”，这里主要讲的是有德之人的品德、中正、诚实、谨慎、德博于世等，同时也讲到“见龙在田，利见大人”，为君主之德。此外，看到中、庸，是否也想到《中庸》之道呢？与现代很多人对中庸的贬义看法相反，中庸其实是指的中正之道，不偏不倚，但并不是做默不发声的好好先生，而是该出手就出手，以至正至诚为引，顺道而行。
九三：象曰：“终日乾乾”，反复道也。
子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义理也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
本爻——“终日自强不息的君子，反复实践天的法则”——天的法则，其实也就是古代所说的“天道”，正如《中庸》所言，天道之谓性。而其“反复”实践，就在于恪守本分，知道自己的边界、分寸，同时承担相应的责任。为下属时，安心做事不存抱怨愤恨之心；为领导时也不要骄傲自满，自强不息的同时也谨慎小心，便不会有过失，或者招致灾难。
九四：象曰：“或跃在渊”，进无咎也。
子曰：上下无常，非是邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
本爻——君子处于上下进退反复的状态之中，却不是因为无常心、无恒心，而是始终保持进德修业的状态，把握机会。
九五：象曰：“飞龙在天”，大人造也。
子曰：同声呼应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
本爻——趁势而为的君子，这时因“同声相应，同气相求”，且类似“好风须借力，送我上青云”的状态，达到“圣人作，而万物睹”的境界——有没有想起“一遇风云便化龙”呢？其实讲的就是此前的韬光隐晦、中正不移、潜藏伏机，此刻终于遇到了顺应自己的好机遇，因此“从其类”，终于一鸣惊人，且一切也各归其位，均当其所。
而古代皇帝被称为“九五之尊”，也是来自于这一爻。
上九：象曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
本爻——我们对这一爻其实是很熟悉的——源自那句“亢龙有悔”。其实也有着高处不胜寒的意思在。此时贵而无位——也可理解为德不配位；高而无民——失去了民众的支持基础；贤人在下而无辅——有贤臣却离心离德，得不到他们的辅佐。那么自然就是登高跌重，险之又险。
最后讲讲用九：象曰：天德不可为首也。
孔子对用九的描述则是跟其他的内容放在一起的：
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
我们理解“群龙无首”容易乱七八糟，但为什么是“吉”呢？这又要讲到天道了。天，至大至刚，至中至正，广阔无垠，包容万千。但天虽然覆盖四野，却同时也是刚柔并济的。日中则昃、月满则亏，这是我们的天道循环往复的道理，也是阴阳鱼中，老阴化少阳、老阳化少阴的规律。
也因此，我们传统文化不追求过满，也不追求过高。故而“天德不可为首”也。
卦象故事
《断易天机》曰：此卦是汉高祖与吕后走在芒砀山，卜得之，余人难压也。
其评曰：乾者，健也大哉乾元，荫覆无偏，玄运造化，万物资始。云行雨施，变化不言，东西任意，南北安然。
故称其：六龙御天之课，广大包容之象。
那我们在这里先说说汉高祖的事情吧。
汉高祖即为刘邦，相信大家都知道。那么当他在芒砀山时，又是何般景象呢？
为了说明这个故事，需要看看《史记》。
高祖以亭长，为县送徒骊山，徒多道亡，自度比至，皆亡之。到丰西泽中止饮，夜乃解纵所送徒，曰：「公等皆去！吾亦从此逝矣。」徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒夜径泽中。令一人行前，行前者还报曰：「前有大蛇当径，愿还。」高祖醉，曰：「壮士行何畏！」乃前拔剑击斩蛇，蛇遂分为两，径开。行数里，醉因卧。
后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭？妪曰：「人杀吾子，故哭之。」人曰：「妪子何为见杀？」妪曰：「吾子白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。」人乃以妪为不诚，欲笞之，妪因忽不见。
后人至，高祖觉，后人告高祖。高祖乃心独喜，自负，诸从者日益畏之。秦始皇帝尝曰：「东南有天子气。」于是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐于芒砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之？吕后曰：「季所居上，常有云气，故从往常得季。」高祖心喜！沛中子弟或闻之，多欲附者矣。
这一段讲的是这样一段故事：刘邦在当亭长时，曾经运送服徭役的人去骊山（修缮秦始皇陵墓）。结果人们路上边走边逃，到了丰县西，刘邦饮酒大醉，借着酒劲把其余所有人都放了，想着反正去了也是死，打算自己也就此逃亡。
不过，还是有十余人不愿意离开他，这就组成了一个小队伍。小队伍继续往前走，发现路上有一条白蛇拦路，刘邦剑斩白蛇，又走了一阵，他不胜酒力，便睡在路边。
队伍后边的人经过斩蛇的地方时，见到一个老婆婆在哭，老婆婆说自己的儿子是白帝之子，化身为蛇，结果被赤帝子杀掉。这些人以为老婆婆在说胡话，想要鞭笞她时，老婆婆却忽然不见了。
于是后边的人就把这件事情告诉了刘邦，刘邦听了之后很高兴，随从则对他逐渐心生敬畏。秦始皇曾经说“东南方向有天子气”，他还特地东游以验证，所以刘邦就觉得这说的是自己，但他当时还没有足够的实力，就找了芒砀山泽之中隐匿起来，但每次都能够被吕后找到。
刘邦就觉得很奇怪。吕雉说他上空有聚集不散的云气，顺着就能够找到他。刘邦很是高兴，而沛中子弟听说了这些事，也都逐渐拥附在他周围。
这里当然有一些神话的成分，但放到具体这个卦中来看，或可对此卦有更深的感触。
俗话说“云从龙”，所以云气聚集不散，昭示刘邦这条真龙所在之处。
在芒砀山时，也是他起义之初、隐匿之时，虽然已有反立先兆，但他仍然恪守自己的本分。于内，“终日乾乾，夕惕若”，谨慎小心；于外，则呈现了“或跃在渊”的升腾之象，只等时运成熟，一飞冲天。
同时，刘邦虽然身为“团队领导”，却一直谨慎小心，不居功自傲，愿意在其他事情上听从身边人的意见，这也代表了他并没有自傲自满，因此才能够最终取得胜利。
而这也展现出了乾卦的宏然广大气势。
另外说个题外话，本卦的爻辞以及坤卦的部分爻辞也为“降龙十八掌”的招式提供了素材哦。
好，今天关于乾卦的内容我们就讲解到这里，明天我们将讲解坤卦。
讲你读得懂的《易经》：坤——仔细讲讲黄裳、龙战于野都是啥