确实也成了易经的一局部。
不过，孔子只以人事解易，
只包括易经世间法的局部，
而不包括出世间法的局部。
三、易经的含义
易以道阴阳，
古人看到太阳和月亮交替，
这是最自然最明显的阴阳变化，
所以用“日”“月”二字堆叠，
会意为“易”，
因而，易有两个根本意义：
1、买卖：阴阳之看待；
2、变易：阴阳之盛行。
全部的易经，
只是讲阴阳之间的关系，
并以此推阐万事万物，
脱离阴阳之象和阴阳之数的易理，
绝非正理。
四、卦是什么意义
卦，其实就是“挂”，
把东西悬挂起来，让人来察看，
看它象什么，故称为卦象。
易经的道理，全在象中，
象包含了无尽的道理，
仅仅用人事来解释易理，
只不过得到其中的一局部而已。
五、爻是什么意义
爻，就是交的意义，
代表阴阳相交。
爻，也代表了阴阳的运动，
由于只要运动才会相交。
易经各爻，
都是从卦里面出来的，
因而，抛开卦单独谈爻，
是错误的。
孔子的《小象》，
都是解释各爻爻象的，
因而，抛开《小象》单独谈爻，
也是错误的。
六、彖是什么意义
古代的“彖”是一种猛兽，
有点象犀牛，只要一只角，
可以晓得天机，人事吉凶，
牙齿最为坚利，咬物必断。
因而取“彖”的意义，
来作为总论、决断一卦根本状况的断词。
七、三易是什么
关于“三易”的说法，
大抵有如下三种：
1、指三本不同时期的易经：
《连山》、《归藏》、《周易》
《周礼》中记载：
夏代之易，以“艮”卦为首，
艮卦意味山，
因而称为《连山》；
商代之易，以“坤”卦为首，
坤意味地，
万物莫不藏于地中，
因而称为《归藏》；
《周易》，是周代之易，
也有易道周普天下万事万物，
无所不备的意义。
2、指易经的三种根本含义。
东汉郑玄《易赞》、《易论》以为：
“易简一也，变易二也，不易三也。”
3、伏羲、文王、孔子之易的合称。
《四库全书》解释说：
三易者，伏羲、文王、孔子之易也。
一说为：天易、圣易、心易。
我个人以为：
伏羲之易，为天地之易，
是用来解释整个宇宙的；
文王之易，是圣人之易，
是用来阐释万事万物的；
孔子之易，是人世之易，
主要用来阐释人世之事的。
八、易经的中心内容
易经的中心内容，
包括了三个方面，即：
易理、易象、易数。
易无象外之辞，
也就是说易理是依附于易象的。
但至王弼注易以来，
专重易理，象简直都失传了，
到唐代李鼎祚，恢复了一二分，
到明代来知德，恢复了三四分，
到清代的胡煦，根本恢复，
到晚清尚秉和，易象大显。
数的局部，
自汉代焦延寿、京房一脉，
根本拿来作为卜筮之用了。
但事实上，
易经的象、数、理是一体的，
割裂开来单独而论都是错误的。
而象、数、理，
都是讲阴阳之象、阴阳之数、阴阳之理，
只不过把阴阳之理推演到万事万物而已。
易经的中心是阴阳之变。
九、古代易学大家
古代研易大家很多，
自孔子以降，汉代田何传易，
逐步流派纷呈，众口一词。
但由于很多都没有写书，
就不逐个说了，
主要说一些有著作的。
焦延寿，中心著作《焦氏易林》；
魏伯阳，中心著作《周易参同契》；
陈抟，中心著作《河洛理数》；
邵康节、中心著作《梅花易数》、《皇极经世书》；
李鼎祚、中心著作《周易集解》；
来知德、中心著作《来注易经图解》；
胡煦、中心著作《周易函书》；
尚秉和、中心著作《周易尚氏学》。
另外一些大家，
我个人以为有待商榷，
他们有的侧重易理、有的侧重易占。
如：
王弼、中心著作《周易注》；
孔颖达、中心著作《周易正义》；
朱熹、中心著作《周易转义》；
程颐、中心著作《伊川易传》；
麻衣道者、中心著作《火珠林》；
虞翻、中心著作《周易注》；
京房、中心奉献“八宫卦”；
十、学易者的正见
孔子说得很好：
学易学得好的，精微干净，
学得不好的，一个字：贼。
学易的目的，
乃是经过易经阴阳推阐之妙，
领悟宇宙人生之谬误，
进而到达与“道”合一，
天人合一之境地。
占卜是学易的一个便当法门，
能够让人“玩索而有得”，
若过火追求占卜的结果，
则无异于舍近求远。
可千百年来，
适用主义的中国人，
绝大局部人学易都学成了“贼”，
如经过易经算彩票，股票等等，
根本都是如此。
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