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本章共分两节。第一节从“夫《易》广矣大矣”到“易简之善配至德”，赞美《易经》的广大；第二节从“子曰：《易》其至矣乎！”到“道义之门”，是说圣人用《易》崇德广业。现逐句加以解释。
夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
“夫《易》广矣大矣”这第一句是赞美词，意思是说，《易》是很宽广、伟大的。
“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”“御”是抵挡、抵御的意思。这三句话是说：从远处讲，没有东西能抵挡它；从近处讲，它“静而正”，没有邪僻；从天地之间来说，他很完备，什么都包括在内，什么都有。
实际上，这是对“夫《易》广矣大矣”的进一步说明。“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正”，是讲《易》之“广”；“以言乎天地之间则备矣”，是讲《易》之“大”。
“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”。“其静也专”，是说乾静止的时候是专一的，没有人主宰，没有人推动。“其动也直”，是说他动起来以后，没有东西干扰，一直往前。这里的“动”，实际上是说四时的变化。我国位于北半球，处于温带，由于太阳的南北移动，从而有春夏秋冬的季节变化。
“其静也专，其动也直”，表明乾的“动”、“静”都是自然的，这是“乾以易知”的意思是相同的。“是以大生焉”，也就是“大哉乾元”、“乾知大始”的意思。
“是以大生焉”，也就是“大哉乾元”、“乾知大始”的意思。
“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”“其静也翕”，是说坤静止的时候是翕敛的。天地闭，天地不交，就是翕。从四时来说，就是冬天。
“其动也辟”，是说动起来就展开了。天地合，天地相交，就是辟。从四时来说就是春夏。
“其静也翕，其动也辟”，是说坤的“动”、“静”是顺承乾的动、静，而生万物。
“是以广生焉”，也就是“至哉坤元，万物资生”、“坤作成物”的意思。
“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”上文所说的乾“大”，实际上就是天“大”；坤“广”，实际上就是地“广”。因此，“广大”可以配天地。
“变通配四时”，是说《易》的“变通”可与天地的“四时”相配。在《易经》中，“变通”是讲变化的，变化有“变”有“通”。在自然界中，四时也在不断更替。春变夏，夏变秋，秋变冬，冬又变春，周而复始，永不停止。这与《易》中的“变通”是可以相配的。
从“夫乾，其静也专”至此，是讲乾坤的“大”、“广”。乾坤即天地，而《易》与天地准，所以，这一段实际上还是讲《易》的广大。
子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》星乎其中矣。成性存存，道义之门。
“夫”，发语词。“夫《易》，圣人之所以崇德而广业也，”就是说圣人用《易》来崇德广业。
在这里，“德”，朱熹在《论语》注中解说“德者，得也。行道而有得于心”，是对的。“崇德，”即使品德越来越高尚。“业”，是事业。“广业”，即使事业越来越广大。
“知崇礼卑，崇效天，卑法地”,“知崇礼卑”，的“知”与“乾知大始”的“知”一样，是“知识”的意思。“知崇”讲的是“崇德”，“礼卑”讲的是“广业”。这句话意思是说，崇德、广业要效法天地。
“天地设位，而《易》星乎其中矣”这句话的意思是说，自然界有天地，而《易》与天地准，是跟天地一样的。
“成性存存，道义之门”“成性”，就是“成之者性也”的意思。《系辞传下》说“天地之大德曰生”，即天地产生万物，万物产生以后，即各有各的性，这就是“成性”。
“存乎”，即将天地的善道存之又存，唯恐失之。这两句话的意思是说：能够“成性存存”，就进入“道义”的大门，就能学到道、学到义。