作者：张辰
（山西晋城知行书院山长）
编辑：朱浩审核：王学安、邵明
（本文属于聆听陈复教授《易经》演讲课的个人心得报告）
《易经》在中国文化里素有「群经之首」的声誉，一向被视作中华文化的源头。《周礼·周官·宗伯》云：古有三易,「一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经皆八。其别皆六十有四。」三《易》中，《周易》的影响最大，也就是我们现在所说的《易经》。孔子到晚年对《周易》产生了研究的兴趣，《论语·述而》中孔子说：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」因此为《易经》书写了「十翼」，分别是：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。陈复教授这次选择《易传》而非只是《易经》，是因为授课的重心是偏向于人文性，而非《易经》占卜的方法。
孔子学易韦编三绝图丨来源于网络
陈复教授觉得学习《易传》能更深刻的认识儒家，因为《易传》彰显着心灵的实有，使儒家的面貌不再是社会的礼制与道德。透过《易传》能了解到，中华文化对于人类生命的完整面貌在年前就有扩张性的理解。学习《易传》要对其三个层面要有认识，第一是图像思维，意即卦象所蕴含的义理；第二是抽象思维，意即从卦象、卦辞、爻辞、彖传、象传提供的讯息，从中整合、梳理与总结出一种思维框架；第三是意象思维，意即从卦辞、爻辞叙述中，找到其中象征的含义。陈复教授的这种解释，让弟子想到了智慧咨询师释梦的方法，卦象就像梦境的氛围，这需要去感受卦象的意涵；卦辞和爻辞就像情境结构，要在其中抽离出变化的结构性；而卦辞与爻辞的内容，往往充满了象征与比喻，这也是解梦需要的意象思维，工夫则在其中蕴含着。陈复教授说，这三种思维方式就是《易经》从神的涵义转向人事变化，同时，这也是学习《易经》最困难的地方。占卜的方法非常的简单，如何去诠释就涉及到人对于《易经》的把握，以及面对不断变化的时空，如何转化与对应，提炼出现代性的生命智慧，这确实对于人的灵性修养有着很高的要求。这也是为什么《易经》常看常新，因为人的心性会不断的变化，对于卦辞与爻辞的理解与领会就会不断的深化与扩张。
陈复教授在讲「乾卦」的象传时指出，「天行健，君子以自强不息。」这一句话中蕴含的意思有一代接着一代开展的生生不息，但是，这一代一代的延续不应该只是指向人的血脉、生物性的延续，而应该思考、精神性的延续，令人想到中华文化的道统传承，难怪中华文化被称之为「早熟的文化」，就是其有跨越生物性的视野。陈复教授提到中华文化是有四种文化融合发展而成，分别是重视教育与周礼的鲁文化；重视客观规律的齐文化；重视权谋的晋文化与浪漫玄思的楚文化，共同构成中华文化。陈复教授认为每种文化都有其价值与意义，也有其流弊，鲁文化奉行亲亲、尊尊的伦理，能使国家政权维持长久，却容易因为论资排辈，使得真正贤能的人被埋没，而导致国家的积弱不振；齐文化兼容并蓄，尊贤尚功，能使国家快速发展起来，但相对来说比较重功利，容易导致政权的不稳定；楚文化能扩展人的时空感，却呈现暧昧不明的混沌性；而晋文化能够广开思路，寻求突破，却要谨慎对待权谋心术。弟子觉得，《易经》是人面对不同的情势，通过占卜与内心对话，而展开天人对话的过程。在各种困境或顺境中，都有发挥与留神的空间，这是人面对《易经》叩问「我是谁」的议题。从自我的角度来看，《易经》给出人吉凶祸福，让人知道世间有因果，因此对天产生敬畏感；从自性的角度来看，《易经》让人认识到，事情的发展、心念的变化都不能离开自性的中轴线，这也是《易经》中「不易」的层面。
易经八卦图丨来源于网络
故而，在学习《易经》中，要认真理解爻每一爻的处境与变化，陈复教授说重卦六等分所形成的参数不见得是一种标准，也可能更多，这都是随着时空的变化、文明的发展、社会的更替所形成的新形势与发展，从新的形势与发展中抽象思考出背后的规律，这就是「变易」。再则是，不论爻如何变化，或者未来发展成爻或者更多，都不能离开《易经》内蕴的中道，这是《易经》中「不易」的层面。最后不论现象如何繁杂错综，都会呈现出因果性，这就是「简易」面。因此《易经》也在提醒人们，事情发生任何变化之前，都会有征兆。如同坤卦的爻辞中说：「履霜，坚冰至。」，看见脚下的霜，就知道气候要变的寒冷了，这就是见微知著。占卜需要丢掉人理性思维的框架，庄子说：「以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。」人的知识经验、理性秩序不能被打破，人就只会用惯性与欲望来解读现象，因此，占卜最难的也正是这个部分。陈复教授说，人在每一个范围下都需要建立秩序，人需要秩序让事情条理化。但是，我们要搞清楚秩序的有效范围与适用情境，秩序的解构让人进入混沌，混沌是让人看到更大的存在，建立更高的秩序。黄光国教授讲本土社会科学就是在建立主客对立的秩序，陈复教授通过打破主客对立的秩序，进而发现主客合一的事实，接着还要建立更高的主客对立的秩序，这是一种不断推进的格物的过程。所以，有人说孔子是「圣之时者」，意思就是说，情境不断发生变化、环环相扣，儒家是「时」（变化）的思想。而这种变化，就是需要人的思想的参与使得情境跟着相应的改变，意识、思想创造环境，因此「人心惟危」，人要在心底最幽微处留神。
陈复教授指出，《易经》的思想，容纳了三层本体的观念，第一层是理则性的天，无关乎人的「天」，不为尧存，不为桀亡的存在；第二层是人格性的天，天作为可以与人对话、沟通的实体对象存在；第三层是心体性的天，心体的天是让人潜意识和显意识型塑、翻转的实存。老子的《道德经》