现在分享《易传》系辞赏析（19）．本篇是由《易传》系辞下传第七章和第十一章合编而来．因为笔者在解析系辞过程中发现《易传》下传十二章，其实可以整理成九章，所以，做了一个大胆的尝试．是否合适？请读者斧正．下面进入正文．
第十九章
学而思之，道义亨通．原文：
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也．
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐．
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权．
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危．危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废．惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也．
译文：
《易》书的兴起，大概是在殷商末期的中古时代吧？创作《易》书的人，是不是深怀忧患之心呢？
或许正是如此，作者在设卦作辞过程中用以下各卦表达了自己的心声：
卦，象征树立德行的起点基础；
卦，象征壮大德行的扩展抓柄；
卦，象征遵循德行的不移根本；
卦，象征牢固德行的行为前提；
卦，象征修炼德行的必经途径；
卦，象征提高德行的有效方法；
卦，象征检验德行的规范尺度；
卦，象征保持德行的谨守处所；
卦，象征评判德行的依据规制．
卦的命意，教人和顺有礼并施礼于他人；
卦的命意，教人谦虚谨行以获得尊重而荣光自身；
卦的命意，教人从事物细微之处辨析未来的吉凶趋势；
卦的命意，教人在杂乱纷扰的物欲横流中恒守德行而不懈倦；
卦的命意，教人知晓先损不当私欲之难和后成德行大业之易；
卦的命意，教人增益善念美行而不虚伪造作；
卦的命意，教人如何处“身穷”之地而有“道通”之得；
卦的命意，教人安守节操并施德于人；
卦的命意，教人在得心应手、高光时刻要低调隐晦而不露痕迹．
卦之道，在于学习和顺行事；
卦之道，在于学习从礼而动；
卦之道，在于学习自我察省得失；卦之道，在于学习坚贞专一；
卦之道，在于学习自损贪欲而远离祸害；
卦之道，在于学习增益善念而广兴福利；
卦之道，在于学习虽处困境却毫无怨尤；
卦之道，在于学习利他之心而明辨道义；
卦之道，在于学习依据规律而灵动权变．
《易》书的兴起，正好是殷商朝代发展至末尾的时期，周朝德业开始走向隆盛的时候吧？正好是文王为西伯侯、帝辛为纣王期间的事情吧？
因为文王臣事纣王而下狱，所以六十四卦中的卦、爻辞多是警惧、戒惕之义．（由此看来）常怀危亡之忧可以获得安乐，反之则必然导致危亡；其中蕴含的道理甚是广大，用在所有的开创和守成之中不会无用无效．把警惧戒惕贯穿于开创和守成之始终，重点是教人免遭祸害，这就是《易》书所揭示的人道规律．
授业解惑，师之道也．赏析：
一，原文第七章、第十一章皆以“《易》之兴也”为开篇，第七章在讲作《易》者有忧患意识，其用心良苦在卦情、卦意、卦道上展现无遗，并按《易经》六十四卦的顺序挑选了九个重卦一一展开分析．以教后人通晓：只有“崇德才能广业”的根本道理；并以此作为后人处世、应物的基本指导思想．
第十一章与第七章是一样的开篇，但重点与第七章有异．第十一章讲的是：作《易》者之忧患意识普遍存在于卦辞、爻辞中的“警惧戒惕”之义．并且阐释了“警惧戒惕”之义是创业、守成之大道，遵守大道者兴、逆行大道者亡的根本要旨．
二，前文(第七章）以“怎样做人”为主，明确告诉我们要“广业”者先须“崇德”，如何崇德？列举以上九个卦例供我们学习效仿…
后文（第十一章）以“怎样做事”为主，做样做事？时刻保持“警、惧、戒、惕”之心才能做好事．
三，后文中为何有“当文王与纣之事邪”一句？为何要点文王、纣王之名？
目的就是让我们从这“二王”身上看到：守成者为何而亡？开创者因何而兴？
开创者（文王）时刻保持着“警、惧、戒、惕”之心．
守成者（纣王）时刻都在反其道而行之．
所以，文中才说“危者使平，易者使倾”．
又说“其道甚大，百物不废”，什么是其道甚大？警、惧、戒、惕就是做事的大道．
坚守这个大道，无论是在开创的拼搏中，还是在守成的努力时，都可以让人避免祸害．这就是《易经》揭示的人道规律．
小伙伴们，你认为是不是这样子的？欢迎加入讨论哦．