这一篇讲贲卦。“贲”，是装饰的意思。贲卦和噬嗑卦相综一体，噬嗑卦外面套一层包装，就是贲卦；把这个包装撕开，里面就是噬嗑卦。从这个角度来说，贲是表象，噬嗑是本质。自然界的动物在捕食的时候，都会伪装自己，伪装的时候是贲卦；时机一到，扑向猎物的时候，是噬嗑卦。人事上也是这样，外表装一副好人，实则暗藏杀机，装一副好人是有目的的，目的达到就不装了。这些都是贲卦跟噬嗑卦的应用，很常见，也很实用，每天都在发生，不过很初级，火眼金睛的人一眼就能识破。
《杂卦传》说：“贲，无色也”，《杂卦传》里讲的才是贲卦的高级应用。“色”不是美色，是《心经》里“色即是空，空即是色”的概念。佛学中把有形物质和能感触到的物质，统称为“色”，也叫“表象”。“色即是空”，并不是什么都没有，如果这么理解，就陷入更大的误区了。能参透色相固然好，参不透也没关系，还是能过好自己的日子的，大多数人不都是这样的么。可如果执着于空，认定了什么都没有，那才真危险。色相、空相，都是表象，“色即是空”是告诫我们不要执着于表象。“贲，无色也”，这个“无色”跟贲卦上九爻爻辞里的“白贲”意思差不多。上九贲到了极点，有饰变成无饰了，说无饰，也不准确，不是无饰，是以无色为饰，以质朴为贲，返璞归真了。
可是万事万物的本质是不能离开表象而独存的。你再怎么“空”，再怎么返璞，还得有个载体来装那个“返璞后的空”吧？这一装，又着相了，“空”又有“色”了，就叫“空即是色”。举个例子就好理解了。人生的本质是什么？我认为是追求精神上的归宿，求财求权求名求悟，不管求什么，都是为了满足精神需要。如果只有“色即是空”，没有“空即是色”，知道意味着什么吗？意味着精神可以脱离肉体独立存在。精神能脱离肉体独立吗？那样人就死了。精神是“空”，人体是“色”。我们脑子印象里的一个人，是他的形象和思想，对普通人来说，形象甚至重于思想。只有思想没有形象，是凝聚不出一个人的。那些至圣先贤的思想够深邃了吧，按理说只要思想就够了。并不是这样。孔庙为什么有塑像呢？寺庙为什么有金身？他再深邃，也得有载体。
关于“无色”，儒释道三家，基本都有悟透。“如婴儿之未孩”、“见素抱朴，少私寡欲”、“有道无术尚可有求，有术无道止于术”，《道德经》里的这些话都是在强调不要被贲卦所代表的色相迷惑。儒家讲中道，表达就温和一些。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文是装饰，质是本质，野是粗野，史指史官。像司马迁那样不畏强权的史官还是少的，在汉武帝还活着的时候，就把史书写到了当下。孔子的意思，史官记录的东西不太可信，都有虚伪浮夸的成分在里头，修饰掩盖了事实，就叫“文胜质则史”。完全不加修饰也不行，“质胜文则野”，那就太粗野了。人不穿衣服行吗？恐怕不行。“文质彬彬，然后君子”，形式和本质调和得恰到好处，持中，这才叫君子。佛家说不要执着于相，也不要执着于空，这也是持中。儒释道三家，对贲卦的“无色”，是有共识的。
来看贲卦卦辞。
贲：亨。小利有攸往。
贲卦有“亨”，但是“小利有攸往”。“有攸往”，就是“有所往”。卦辞不讲“利有攸往”，而是说“小利有攸往”，这代表贲卦的亨，是有局限性的，亨通是因为包装得好，别人一时搞不清楚内在本质，这个时候可以先占点便宜，占的是“小利”。这个利能够享多久，看情况。深度交往之后，别人发现你“文胜于质”，利就没了；发现确实是这么回事，里面跟外面看到的一样，这个利就还可以继续享下去。包装很重要，过度包装能骗人、但只能骗一时。所有靠包装得到的亨通，必须有名副其实的内在，才能长久。
贲卦很值得今人反思。娱乐圈是典型的“文胜于质”的重灾区，那些所谓的明星，形象崩塌后翻开一看，哪个不是外表光鲜私德败坏，败坏的程度一再刷新人的底线和认知，这属于包装过度。过度包装不行，不包装也不行。如果你有很好的内在，可是第一眼给人的感觉不好，可能就没有以后了，大家都很忙，谁有空去挖掘了解你的本质。像庞统，相貌奇丑，刘备不知道他是“凤雏”之前，随便就把他打发了。所以，只有“文质彬彬”，才是长久亨通的秘诀。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
“贲，亨；柔来而文刚，故亨。”这句话的重点在“柔来而文刚”，这五个字是解释“亨”的原因的。“文”是装饰，当动词用。贲卦的卦象上面是艮卦下面是离卦，又叫山火贲。
“柔”指下卦的离卦，特指六二爻，那是离卦的光明中心。往内、往下发展叫“来”；往外、往上发展叫“往”。六二“柔来而文刚”，就是用柔来修饰、包装、美化刚的那个爻。下卦三个爻都当位，这种合理的修饰是相得益彰的。六二修饰的对象，主要是九三，这两个爻之间配合得极好。六二阴居阴位，得中得正，能掌握好“贲”的这个度；九三也正，阳居阳位，有内涵、有实力。有内涵有实力的人再经过恰到好处的包装，这个就不得了，第三爻正是贲卦最光辉灿烂的形象，就像“周润发得影帝”一样，实至名归。“故亨”，当然亨通。
“分刚上而文柔，故小利有攸往。”“分”是“刚柔分”的意思。艮卦是从坤卦来的，乾卦分过去一根阳爻到上九这个位置，就是艮卦。同时“分”也有“区分”的含义，贲卦的修饰分两种情况。一种是“柔来而文刚”，六二修饰九三；一种是“刚上而文柔”，上九修饰六五。都是修饰，一个是阴修饰阳，一个是阳修饰阴。六二和九三都当位，阴饰阳，得中得正，是常道，“故亨”。上九和六五都不当位，阳饰阴，不得中正，是非常道，“故小利有攸往”。贲卦的上九爻本身已经修到登峰造极的程度了，由他再去修饰六五这个为君者，不是不行，容易偏颇、容易“文胜于质”。如果把握不好这个度，修饰过甚，虽然也能获利、但只是小利。
“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”“刚柔交错”这四个字，在现在通行的版本里没有，是根据曹魏时期王弼的《周易注》增加的。王弼是个奇才，是当时著名的经学家、哲学家，可惜天不假年，在二十三的时候就因病去世了。易经丢字或者错字的情况比较少见，这里算是一个严重的错漏。王弼注：“刚柔交错而成文焉，天之文也。”后人根据这个注，就在“天文”前面加上了“刚柔交错”四个字。也有在“天文”前面加“山下有火”四个字的，这个加法，我没查到出处，含义上显然没有“刚柔交错”深，并且跟《大象传》的内容有冲突，就不采用了。
贲卦是三阴三阳的卦，这个就叫刚柔交错，刚柔交错，天文也。什么叫“文”？《系辞传》里有讲，内容在第十章：
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
大意是说，易经这本书，蕴含的智慧广大齐备，有天道、有人道、有地道。兼合天地人的象征而每两画相重，就形成了六画卦。六画卦，象征着天地人三才的规律规则。规则是会变动的，这个就叫“爻”；爻有上下不同的时位等次，这个就叫“物”；物是相互掺杂混合在一起的，这个就叫“文”；有“合适的文”，有“不合适的文”，对应的就是“吉”和“凶”。换句话说，刚柔交错交得均衡，就“吉”；反之，就“凶”。
爻辞说“小利有攸往”，好像贲卦只能得“小利”，亨通也不能长久，如果这么理解，是有偏差的。“文胜于质”才是小利，才不能长久；文质相符，就是大利、也可以长久。彖传这段就做了非常正面的阐述，从天文和人文的角度，全面肯定了贲卦的作用。“刚柔交错，天文也。”天文，是指天体运行的现象，也就是天理。古人通过观察天体运动的现象，总结出时令规律，其中二十四节气，就是非常典型的代表。“小寒雁北乡、惊蛰桃始华、芒种螳螂生、白露鸿雁来、立冬水始冰”，这些都是天体运动在不同的时期呈现出来的不同现象。“文明以止，人文也。”出现了两个关键词，“文明”和“人文”，这也是最早出现“人文”这个词的地方。文饰显明，并有所休止，就叫“文明以止”。“止”，是修饰的那个度。修饰无度，就变成粉饰了，粉饰属于“文胜于质”，那不叫文明，叫文过饰非。文质相符、文质彬彬，就叫“人文”。
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“观乎天文”，用的是观卦那一套了，在讲观卦的时候我提过，没有观的功夫，就没有易经的诞生。易经源于八卦，八卦是伏羲氏，仰观於天俯观於地，近取诸身远取诸物，观察自然运行的规律创作出来的。彖传这句话讲的是观的应用。“观乎天文”，就是观察自然法则，“以察时变”，春夏秋冬、二十四节气，就是时变，是“观乎天文”观出来的自然规则呈现出来的物理现象。“观乎人文，以化成天下。”人文就是孔子讲的“不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。”用人文进行教化，就形成了礼俗、文化。行之天下，就可以化成天下，这是圣人的“贲饰”之道。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
“山下有火，贲”，这是贲卦的卦象。看到山下有火这种情况，怎么办呢？第一反应，当然是警戒，要防止火烧上山来。一旦往上发展，就变成猛火燎山，草木皆尽，玉石俱焚了。君子看到这种情况的做法是，“以明庶政，无敢折狱”。
“以”是能够；“明”是彰显；“庶”指庶民，也就是平民百姓，同时，“庶”，还有众多的意思；“庶政”，就是关于庶民的众多大大小小的具体事务。君子受到“山下有火”这种现象的启发，行使他的行政权力，更好的做好为民服务的工作。他深深的明白，一旦出了问题，滥用了手中的权力或者处事不公，庶民就会像山下的火一样，烧到他这座山头来。
“无敢折狱”，是进一步的补充。“折狱”，是古代司法审判的一个专用词，指判断案情。断案不能听一面之词，得听双方的讼辩和举证，才能做出裁决。“无敢折狱”到底是什么意思呢？不敢断案？显然不能这么理解。准确的解读应该是不干涉“折狱”，是行政权和司法权独立的意思。噬嗑是立法权的象征，贲卦是行政权的象征，这两个卦一体两面，相互制衡。还有两个卦，旅卦和丰卦，丰卦讲的是司法审判权，旅卦讲的是行政跟司法之间的关系。这四个卦，合在一起，是很完整的现代“三权分立”司法系统的体现。
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