这一篇分析屯卦的爻辞。屯卦爻辞，对于初学者来说，理解起来是有些困难的，我们一点点来看，直到完全把它搞明白。先看初九爻。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
“磐桓”。磐，是磐石的磐，就是大石头，这种石头一半埋在土里，一半露在地上，非常坚固、稳定。有个成语“稳如磐石”，就是用来形容一个东西稳固，不可动摇。桓字的本意，是指古代立在驿站、官署等官方建筑物旁边做标志的木桩，后来把这种标志，叫做华表。在北京天安门前后各有一对汉白玉的柱子，这个就是华表。华表是官方的象征，和磐石有相同的特征，都是稳固不动的。磐桓两个字连在一块，以磐石做华表，这得多稳哪。
初九是阳爻，它又当位，本来是应该像乾卦一样一路奋进，健行不止的，可是这里是劝我们先稳一稳，“磐桓”起来，这样利于守贞，就叫“利居贞”。守住了贞，再往后就“利建侯”。“磐桓，利居贞，利建侯”，是一个递进的关系。为什么要磐桓不动？屯卦是生命诞生的全过程，在这个过程里，初九爻是最初始的生命雏形，虽然生命力很强劲，但毕竟还早，还不成熟，现在磐桓，是叫我们在里面好好的积攒能量，能量积攒得越多，后面跨过层层险阻，破开命门而出的机会就越大。创办事业跟屯卦也很像，创业之前需要干嘛？不是注册公司主体、甚至也不是准备资金，是要找到第一流的合作伙伴，是要找到最优质的原材料。宁可慢一点，也绝不将就，就像盖房子一样，地基都没打好，盖出来的房子怎么会稳呢？眼光放长远一些，老老实实把基础扎稳，不能急功近利。
小象说“虽磐桓，志行正也。”这是解释“利居贞”的。“志行正也”，“磐桓”对“志”的要求很高。“志”就是心里的想法，“行”就是把心里的想法通过行动变成现实。想法要“正”，志向要“正”，做法、实践、行动也要“正”。志行都正，“磐桓”产生的效果才是最好的，是“利居贞、利建侯”的。小象接着说：“以贵下贱，大得民也。”出现了贵贱这两个字，贵还好说，贱可不是骂人的话，这是《易经》里特有的概念，这个概念就是阳贵阴贱。阳爻代表的是乾卦，乾卦代表的是天，天那么高那么远，人是触摸不到的，只能感受到，距离感很强，贵是指天的位置高高在上。阴爻代表的是坤卦，坤卦代表的是地，地这么低这么近，没有丝毫的距离感，贱是指地的位置贴近万物。初爻是最低的位置，是最基层，可是屯卦初爻是一个有实力的阳爻，有实力又能够屈居人下，就叫“以贵下贱”。这样的人有才学，没有身段，愿意接近民众，就叫“大得民”，能够得到群众的大力支持。初九爻稳稳地呆在下层，又愿意“磐桓”，这样就建构出了一个非常坚固的底盘，“大得民也”。民众一旦依附于他，愿意跟着他，他就拥有了活动的能量。
六二：屯如邅[zhān]如，乘马班如。匪[fēi]寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六二的爻辞有些生涩。“屯如”，“如”就是“像..这个样子”，屯代表是是难，“屯如”，就是难以前进，进退两难的样子。“邅[zhān]”是辗转。“乘马班如”，是盘桓不进的意思，下马的这个动作就叫班。“屯如邅[zhān]如，乘马班如。”这八个字连在一块，是这样一幅画面。六二一会上马一会下马，走来走去的，不知道怎么办，辗转不定、进退两难，这描述的是六二的处境和状态。它为什么会这样呢？后面接着就有讲。“匪[fēi]寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”，“匪[fēi]寇婚媾”，匪[fēi]这个字，写写作土匪[fěi]的匪[fěi]，读要读作非常的非。这个字需要注意一下，后面会经常出现，在易经里所有的“匪[fěi]”字，都是“非[fēi]”，没有例外。“匪[fēi]寇婚媾”，它不是匪寇，是来求亲的，可是“女子贞不字，十年乃字。”“女子贞不字”。“字”是出嫁的意思，像成语“待字闺中”，是说成年女子在家里等待出嫁。有人来求亲，六二不愿意嫁给他，磨了十年还是没嫁；十年后非常不容易，经过重重困难，嫁给了自己中意的伴侣。
小象说“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”十年是一个概念，并不是真的十年，表达的含义是很长时间，过了这么长的时间，才出嫁。在中国古代来说，女子很早就嫁人了，甚至有些朝代规定，到了一定的年龄还没嫁人，连带家人都是要受到处罚的。成年之后十年不嫁人，这个很反常。“六二之难，乘刚也。”阴爻在阳爻的上面，这个叫乘刚，就是凌驾在阳爻之上。阳爻在阴爻之上，叫顺，阴爻在阳爻之上，叫逆，这是易经的通例。六二乘刚，这是逆。虽然六二跟九五是相应的，但是中间还有六三和六四两个阴爻阻塞，又逆又阻塞，这就是六二爻的处境。
我们再来看一遍，这一爻有些不太好理解。六二是阴爻，处在阴位，并且在下卦的中间，又中又正，是很好的位置；她和上卦的九五爻阴阳“相应”，九五才是她的伴侣。可是六二爻跟九五隔得比较远，又在阳刚的初九爻上面，跟初九离得近，初九疯狂追求她，一个阳刚一个柔顺，她要守得住其实是很难的，以致六二“屯如、邅[zhān]如，乘马班如。”，辗转不定、进退两难、盘桓不进。你不好说什么，初九爻也是很好很正的，他追求六二，是正常现象，窈窕淑女君子好逑，他又不是匪寇，是来求婚的，很正当。好在六二爻很贞烈，知道自己的伴侣在哪里，守住了，过了十年这么久，十年是个概念，就是过了很久很久以后，终于与相应的九五结合。这一爻整体上是说，在艰难或者充满诱惑的环境里，要意志坚定，守得住，不被反常的现象动摇。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
“既鹿无虞”，现在已经当一个成语来用了。进山打鹿，没有虞官做向导，这个就是“既鹿无虞”原意。现代用“既鹿无虞”来比喻做事情，如果在条件不成熟的时候就草率进行，必定劳而无功。“虞”是古代管理山林的官名，他是很熟悉地形和动物特性的。“既[jí]”，这个字写是写作既然的既，读要读作第二声，[jí]，是追逐的意思。“惟”只能。“入于林中”，迷失在森林之中。在没有虞官做向导的情况下去追逐鹿，只能迷失在森林里。“君子几，不如舍，往吝。”“君子”，在前面讲过，易经里所有的君子，都可以翻译成，懂了当前卦象/爻辞揭示的道理，并知道怎么做的人。“几”，是事物的几微，也就是端倪、征兆。“舍”，舍弃，放弃。“吝”，有惜、恨、耻的含义，比“悔”的程度高，已经快接近“凶”了。君子看到既鹿无虞这种情况，应当见机行事，果断舍弃并退出来，如果还冒然往前追，就会有迷失和被困在林中的耻辱了。迷路这个事可大可小，飞将军李广就是在打仗的时候迷路，不忍接受官吏的调查，羞愤自尽。
“象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。”，“从”，是随行，追逐野鹿却没有虞官做向导，只能跟着野兽跑。君子在这个时候就应当舍弃，不要追了，再往前追，就有耻辱。“穷”，是穷尽，前面没有路了。事物的发展总是处于变化中，我们要密切