第三瞳详解易经第52篇
接着易经详解第51篇—佛家讲的“不着相”，是贲卦的高级应用的内容，来看贲卦的爻辞。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
“趾”，原意是脚指头，这里代指脚。“趾”字，在易经里共出现了五次，分别是噬嗑卦、贲卦、大壮卦、夬卦、鼎卦，都在初九爻。“贲其趾”就是修饰自己的脚，可以理解为找双舒服的鞋子。找鞋子干嘛？“舍车而徒”，“舍”是舍弃，“徒”是徒步。“贲其趾，舍车而徒”，大致意思是：初九爻舍弃乘车，找了双舒服的鞋子，自己走路。听起来很莫名其妙！再强调一遍，经典没办法用白话文直译！原因是古汉语常常一个字通多个字，一个字有多个意思，还有当时的语境和社会背景，需要多角度来理解。如果用白话文表达，一讲就错，因为无论怎么讲，都是不全面的。所以我们如果看到谁把易经直译成白话文，那大概是误人子弟。这怎么办呢？有办法的，直译不行就用做注的方式分析，然后总结。
古代人对衣食住行，都有明确规定。比如吃肉这件事，现在很稀松平常，可是在当时，老百姓是很难吃到的。在《左传》的《曹刿[guì]论战》篇就有“肉食者鄙，未能远谋”的说法，用“肉食者”来代指上位者，形容这种人目光短浅，没有深谋远虑。在出行来说，从大夫这一个阶层往上（包含大夫），才可以坐车，其他人只能步行。初九爻志行高洁，“不上不当上的车”，依靠自己的脚徒步前行，这叫脚踏实地、素履蹈常。当然，后来“礼崩乐坏”，那是另一回事了。
小象说“舍车而徒，义弗乘也。”“舍车而徒”，是守义的表现，义就是宜。初九爻跟六四爻相应，六四“匪寇婚媾”，是要来找他的，初九爻安步当车，徒步缓行。不乘“不义之车”，就是最好的“义”。《论语》里有一小段跟这一爻相关，很有意思，来看下。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁[guǒ]。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊也叫颜回，是孔子最喜欢的学生，位列孔门72贤之首，被后人尊为“复圣”，这个尊号是非常高的。“复”是复卦的概念，乾为父坤为母，复卦又被称为“小父母卦”，从这个称号就能大致知道复卦的重要性。贲卦后面接着是剥卦，剥卦之后就是复卦，很快就会谈到。颜回在40岁左右的时候就去世了，严格来说，不算英年早逝，在当时，人的平均寿命差不多也就这样。去世之后，他的父亲颜路请求孔子把他的车卖了，给颜回做一个外椁（颜路也是孔子的学生）。在棺外面再套一层，那个叫椁。关于棺椁，是一个礼制森严的话题，人去世之后，什么样的人套几层、用什么材料，都有说法，先略过不提。孔子没同意。说：“不管有才的还是没才的，说起来都是自己的儿子。孔鲤死了（孔子唯一的儿子），也只有棺没有椁。我不能卖掉车子来置办椁，那样以后就只能步行了。按照礼制，我曾经做过大夫，是不能徒步出行的。”
这段话，孔子表达了几个意思，第一个意思，谦虚的承认自己的儿子孔鲤不如颜回有才。第二个意思，都是做父亲的，他没有偏私。第三个意思，礼不可逾。还有一个我们可以推测出来的言外的意思，那就是孔子当时真的很穷困潦倒，车子卖掉，就买不起了。
这段话，不知道让孔子招了多少骂。怎么可以这么冷血呢？人死为大，一辆车有这么重要吗，连自己的儿子死了，自己最钟爱的学生死了，都不舍得拿出来。骂孔子的人如果看懂了贲卦初九爻，大概就能明白他坚持的是什么、为什么要这么坚持。我看到的是敬佩。在《论语》里还有这样一句话：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜回去世之后，孔子仰天长叹，连说了两遍，这是上天要我的命啊！一个人在那么困难那么痛苦的情况下，还能够坚持自己心中的理想，这才是真正高尚的人格。
礼者义也，义者宜也。礼、义、宜，这三个字，在很长一段时间，含义几乎是等同的。“舍车而徒，义弗乘也”，也可以改成“舍车而徒，礼弗乘也”。“义之所当为则必须为，义之不当为则必不为”，这才是贲卦初九爻要告诉我们的话。现代流传下来的耳熟能详的表达方式，有两句，跟“舍车而徒，义弗乘”的意思差不多：“有所不为而有所必为”、“有所不为而后可以有为”。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
“贲其须”，修饰胡须，这个好懂，问题是，修饰谁的胡子呢？小象说：“贲其须，与上兴也。”“与”是附，“兴”是“使...兴盛”的意思，“上”指九三。出来了，“贲其须”的“其”，也指九三爻。六二就是《彖传》讲的“柔来而文刚”的主体。阴为柔、为文，阳为刚、为质；阴承阳、柔承刚；阴饰阳、柔饰刚；这种文施是很得体、很合宜的，本来就是正道。
按周制，男子二十岁行冠礼，表示已经成年，成年之后就要留胡子了。古人的胡子和头发都很重要，他们认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，这个是“孝之始”。“贲其须”，看着是件小事，其实蛮重要。《资治通鉴》里就有很具体的描述：“美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤。”不知道司马光是不是刻意的，这五个贤，把“美鬓长大”排在了最前面。“鬓”字的本意是指长在脸颊两侧的头发，跟须一样，起的都是美化脸颊的作用。漂亮的鬓须跟脸颊相互配合，人看起来更加神采奕奕，又不会喧宾夺主。关羽就被称为“美髯公”，我们看关公的那个影视形象，确实会被外表折服。只是外表吗？不是的。是说，第一眼看过去，人的感觉很舒适。有了这个感观，就愿意进一步接触、进一步了解，接触了解下来，他的文质是相符的，就由衷被折服了。
还有一种解读，是从卦象上来看的，跟前面的理解也相符，我补充一下。贲卦从第三爻往上一直到第六爻，是颐卦的象，颐卦上下是阳爻，中间全是阴爻，就像把嘴巴张开用牙吃东西一样，讲的是养生之道。虽然从第三爻往上只有四个位置，但跟六画卦颐卦的整体卦象还是一样的。颊和腮加在一起，就叫“颐”，这里先忽略颐卦卦义，从颐字的本意来理解就好。六二在颐下，颐下有什么？就是须。“贲其须”是修饰“颐”，也就是修饰脸颊，都对上了。不管多漂亮的须，得附在颐下才能显出来。在文饰之前，还得先观被文饰的那个体，根据脸的胖瘦以及脸型，搭配与之相得益彰的须，这样才能互相成就。
到这应该没有疑义了，六二是“成功男人背后的女人”、是“明星背后的经纪人”。现在离婚率很高，尤其越是成功的人，离婚率越高。这里面当然有“男人有钱就变坏”的原因，还有一个原因恐怕是六二不甘做男人背后的女人。就这一爻本身来说，需要厘清各爻之间“承乘[shèng]比应”的关系，才能更好的理解自己的定位。
阴爻在阳爻下面，叫“阴承阳”，承是承接、配合，这个是正常现象，叫“顺”。阴爻在阳爻上面，叫“阴乘阳”，乘是凌驾、逾越，这个是非正常现象，叫“逆”。
“比”是比卦亲比的概念，相邻的两个爻是一阴一阳，就叫“得比”；两个都是阴爻或者都是阳爻，就叫“失比”。“得比”就好像异性相吸、也像找到了并肩战斗的战友一样，相互之间是亲近、自然、相互支持、互相吸引的关系。“失比”就好像“文人相轻”、好像“武无第二”一样，双方是互斥的，非要较个高下。
“应”是呼应，对应。“比”是站在相邻的位置来看的，“应”是站在上下卦的位置来看的。用现在通俗的话说，“上面有人”或者“有群众基础”，就叫“应”。下卦的第一爻跟上卦的第一爻、下卦的第二爻跟上卦的第二爻、下卦的第三爻跟上卦的第三爻；也就是1跟4、2跟5、3跟6；这三组位置如果是一阴一阳，就叫“相应”；如果都是阴爻或者都是阳爻，就叫“不相应”。“相应”是上下结成的同盟，“不相应”就是没有上下呼应的关系。
再来看就清楚了。六二跟六五不相应，九三跟上九不相应，但是六二跟九三是“得比”的，并且还是阴承阳柔承刚的关系。这两爻的未来，寄于彼此，没有别的关系可用了，只有同心同德才是出路。不要觉得不平，分工不同而已，总要一个主外一个主内，安心做好“男人背后的女人”或者“女人背后的男人”，就是最大的成就。主内主外都很辛苦，都很重要，六二跟九三是一个整体，一荣俱荣一损俱损。
九三：贲如濡[rú]如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
“贲如”，当语气助词用，就是“像这个样子来修饰”，像哪个样子呢？像“濡如”这个样子。也就是说，“濡”是“贲”的一种方式。往衣服上滴一滴水，水沿着滴下去的位置向四周扩散，这个就叫“濡”。“濡”，是一点一点的润泽。就像化妆一下，得慢慢来。最会化妆的人，妆化完之后是看不出来有雕琢痕迹的。文质彬彬、人文化成，都是“濡”的功夫。
相较于初爻的贲其趾、二爻的贲其须，三爻“以濡为贲”，就不是修饰局部了，是修饰整体，是从头到脚，由外至内的精心文饰。三这个位置其实蛮危险的，《系辞传》里就明确说了，“三多凶”。多凶，是因为他已经取得了一定成绩并处在下卦的顶点，能不能突破瓶颈进入上卦的广阔天地，是未知的。这个成绩能不能保持、有了点成绩之后会不会飘？也是未知的。结果怎样，就看自己怎么去因应。因应的办法，就是“永贞”，永是永久，贞是正。光守贞还不行，得“夕惕若厉”永守到底，才会“吉”。
在外表看来，九三爻“美得冒泡”，人人歆羡。可是光鲜亮丽的同时，积习往往也是很深的，如果不加注意，稍不留神，就会坠入深渊，所以“质”显得尤为重要。九三要守的“贞”，就是“质”。贲卦有四个境界，依次是：无色、文质彬彬、质胜文、文胜质。九三要守住的至少得是“质胜文”这个底线。质可以胜文，文不可以胜质。娱乐圈有个演员，在各种场合卖弄自己的高学历人设，后来因为不知道“知网”，翻车了，这是“文胜于质”的典型。
小象说：“永贞之吉，终莫之陵也。”永守“文不胜质”的底线。“终莫之陵也”，岂有人凌辱得了你？“人必自侮，而后人侮之”，“陵”，是侮辱、欺辱、受辱。在贲卦来讲，修饰不是最重要的，最重要是防过、是把握修饰的那个度，过犹不及。九三把握得很好。
六四：贲如皤[pó]如，白马翰如，匪[fēi]寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
“贲如”还是当语气助词用。“皤”，是“白色”，特指鬓发的那种斑白；“皤如”，鬓发斑白的样子。“贲如皤如”，意思是“以皤为贲”。“白马翰如”，白马是马的一个品类。“翰”，也有“白马”的意思，同时还有“白色”、“快”、“疾”的意思。所以，“白马翰如”可以做双重解释，用白色装饰白马，骑着这样的马快速飞驰，就叫“白马翰如”。“匪寇婚媾”，“匪”同“非”，不是匪寇，是去求亲的。六四爻描绘的是这样一副画面：一个鬓发斑白的人，骑着白马疾行如飞，去求亲。
来分析一下这样一副画面代表什么。六四在全卦的高位，属于执政层。“皤如”，头发都白了，这个倒不一定是说年纪有多大。在上层混，那是很劳心的，为民服务也是很劳累的。“贲如皤如”，是说六四劳心劳累华发早生，斑白的鬓发成了他“贲”，以鬓发为饰，铅华洗尽，不尚厚饰。“白马翰如”，白马，象征廉洁自守，不染尘垢。马为心，心里没有包袱，跑起来就快，就叫“翰如”。同时，马的鞍鞯辔头也是用白色做的装饰，配合前面的“贲如皤如”，浑然一体，都是“白”的。这样一个人骑着马去求亲，好像没包装，其实是从文返质了。
小象说：“六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。”六四爻阴居阴位，当位，他求婚媾的对象是初九，跟初九爻也是相应的。既当位又相应，可是“疑也”，有迟疑，这是为什么？六四是这样一个人：衣不完采，即使在前去求婚的时候，也不擅加多余的文饰。唯一装饰的地方，只是给白马配了幅白色的鞍辔，这种装饰一点都不突兀，顺应的是白马的本来面貌。他怕初九是那种讲排场、看重外在文饰的人。初九没有让他失望，对方是不乘“不义之车”，“舍车而徒”的君子。“匪寇婚媾，终无尤也。”“匪寇婚媾”是双关语，初九还担心六四是“寇”呢，都不是“寇”，不用担心。双方志趣相投、秉性相合，完全不必顾虑，只要欣然前往，必定能成婚媾。“无尤”，就是没有过失、没事、无妨。
“疑”还有另外一层意思，六四跟九三的关系是“阴乘阳”，他到初九那里去要经过九三爻，担心九三阻碍，把他当成匪寇不让过。一边想办法处理，一边准备好马，“翰如”以待，随时可以疾行。“终无尤也”，最终还是过去了。
这个求婚媾的过程到底在讲什么？大家可以做自己角度的发散思考。易经是开放性的，哪种解读有用就用哪种。我认为是当往则往、当为则为。六四已经在高位了，该有的都有了，几乎快达到上爻“白贲”，也就是“无色”的高度。四为阴，初为阳，贲卦的常道是阴饰阳，这时候叫她去做底层那个初九“背后的女人”，她真的愿意吗？并且还是“女追男”。六四是通透的，她愿意。她知道初九将来会成长到上九那样的高度，也知道自己虽然快到“白贲”的高度，可是毕竟还没达到，也达不到。人有类物有分，有些东西就是突破不了，甚至没有道理可讲。中华上下五千年，只出了一个武则天的原因就在这里。
六五：贲于丘园，束帛戋戋[jiānjiān]，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
六五阴柔，阴柔是“利牝马之贞”的，就是不能自为，得找到外比的一方来立业助己。六五爻是君位，对为君者来说，最重要的事永远是求贤。丘园，丘是山丘，园是园林。古代的贤者，很喜欢住在这种地方，怡然自得又亲近自然。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，就是一副贤者隐居丘园的画面。“贲于丘园”，六五装饰丘园，目的是为了求贤。“束”是量词，五匹为一束；“帛”是丝织物的统称；“戋”是少。“束帛戋戋”，有两种解释。第一种解释：六五用少量一束都不到的布帛来装饰丘园。第二种解释，六五装饰好丘园之后，用少量一束都不到的布帛送礼以求贤。“吝，终吉”，看着好像很小气，没事，终吉。
小象说：“六五之吉，有喜也。”“喜”是快乐、高兴、可庆贺的意思。喜从何来呢？从上九来。六五求的贤是上九爻，上九已经修到了返璞归真的“白贲”境界，根本不在乎丘园、布帛这些面上的东西，只要诚心相邀，他愿意出来帮忙。上九一旦出来，那个分量是很重的，就像商汤得伊尹、文王得太公、刘备得诸葛一样。
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
上九爻在已经讲过。“白贲”，是“无色”的境界，是贲到了极点，以无色为饰、以质朴为贲，返璞归真了。“白贲”，当然“无咎”。讲起来就几句话，要做到，太难了。在《道德经》和《金刚经》都有跟“白贲”相关的表达，各摘一段，来看下有多难。《道德经》第十二章：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋[tián]猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
“青、黄、赤、白、黑”为五色。“宫、商、角、徵[zhǐ]、羽”为五音。“酸、苦、甘、辛、咸”为五味。我们睁眼看到的世界，哪个能脱离五色？老子用了个夸张的表达，说五色令人目盲，目盲倒不是真的眼瞎，是眼花缭乱看不清本质。音乐很美好，他却说五音令人耳聋，这是讲音乐听多了会丧失耳朵的原本功能，耳朵是用来听事的，不是听音乐的。“五味令人口爽”，爽是爽伤，贪图口腹之欲，终会导致身体败亡。“驰骋畋猎”，比喻人生的种种竞争角逐，会“令人心发狂”。“难得之货令人行妨”，钱财、珍宝，这些身外之物会妨碍伤害人的操守、行为。“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，“腹”是内在，“目”是外表，“去彼取此”就是由“文”返“质”，是将浮华的表象剥落，回归生命的本来面目。
佛学中把有形物质和能感触到的物质，统称为“色”，也叫“表象”。《金刚经》最大的主张，就是剥除色相。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
关于“如来”，《金刚经》里自己就有解释，“如来者，诸法如义”，这个解释非常好。如是真如本性，外在诸法跟真如本性相应，就叫“如来”。这句话的大意是说，如果执迷于外在表象的音声、色相，那叫邪魔外道，是求不到真我的。只有放下我执，剥除色相，才能明心见性。
《道德经》和《金刚经》里的这两段话，都是讲“白贲”。“白贲”跟“白”不同，“白”是除了“白”真的什么别的东西都没有。“白贲”是“以白为饰”，是饱经历练之后，把色相全都收敛起来，归于白了，是“看山还是山，看水还是水”的境界。“无咎”，是易经对“白贲”的最高肯定。
小象说：“白贲无咎，上得志也。”贲卦六爻都有“贲”，是“全贲”的格局，代表事物的任何阶段都脱不开“贲”的习染。是文胜于质、是质胜于文、是文质彬彬、还是白贲无咎；是贲为正用，还是贲为反用。结果都摆在这里，看自己的选择。“上得志”，是双关语，上九被六五请出山了，对上九来说是得志，对六五来说，也得志。
贲卦先分析到这里，讲剥卦。
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