周易是易的集大成者。先把这话放到这里，给读者思索的空间和时间。
严格的说，平时我们所说的易经，其实就是周易。
因为目前为止，有体系的成为篇章和书的只有周易。
所以，以后我尽量不言易经，而言易和周易。
而易则是中国文明的主线。
我在易经看中国文明历史的阶段这篇文章中，很清晰的指出了易的历史发展，以及每个阶段所产生的文明。
按照易的发展脉络和历史，易的发展大致有经历了，先天易和后天易两个时代。
其中先天易又分为两个时代，分别是河洛时代和伏羲时代。
后天易则是神农黄帝时代连归时代周易时代。此后易再无进一步的发展。
由此，我们可知易的大致发展脉络，那就是，
河洛时代-伏羲时代-神农黄帝时代-连归时代-周易时代。
我们就处在周易时代，或许已经到了末端。
现在简单说说，每个时代的文明特征。
河洛时代，先天易特征，没有文字，人们欲望甚少，只用语言交流，但也是最智慧的时代。也是道德经所言的无为而治的时代。
伏羲时代，先天易特征，伏羲画八卦以及作伏羲八卦图。并且根据八卦阴阳之理，创造文字。有了文字之后，俯仰观察，远观近取，以阴阳之理分属天地万物于各个卦。
神农黄帝时代，开创后天易时代。这个时期基本上文字悉备，并且继承先天易时代的口授心法和文明，用文字记录整理。此时，历法，黄帝内经，以及隐藏的道家修真典籍也出现了。抑或此时有了连归的雏形，存疑。
连归时代，也就是夏商时期。其中连山易注重天道。归藏易注重地道。这个时期卜筮之说盛行，也为卦爻辞的出现奠定了坚实的基础。我推测，这个时期产生了很多成熟的卜筮体系。比如后世的六壬奇门六日七分法八宫卦六爻纳甲等都是出自这个时期。连归之书虽说不见于典籍，实则被周以后的人改头换面了。很多资料也存在，只是人不识耳。
周易时代，注重人道。是易的集大成者。由文王根据伏羲以来的资料乃至连归的卜筮卦理的卦爻辞对六十四卦进行重新排序，整理，并且对每卦进行卦辞爻辞进行文字描述阐释。
至此，易经一说有文王易系统的整理演绎而成书出现。
下面重点说说周易。
之所以说周易是易的集大成者，也是易发展的必然。其前已经积累了相当多的历史资料和文献，甚或口传心授的资料。
又恰好遇上了文王这么一个圣人，所以周易的产生也是必然的了。
周易不仅是前易的系统整理，而且是对先人之易的创造性总结。不但对洛书的八卦进行了重新排列，而且还对六十四卦序进行了重新排列。卦序的逻辑还没参研明白，希望后有上智之人加以参悟。
周易不仅注重人道，实则还兼具天地之道。所以，周易是集大成者。周易出，则连归二易已经包含在周易之中。并且逐渐的取代了连归二易，并作为卜筮的依据。
由此，我们看到，连归有连归的八卦序和六十四卦序。周易有周易的八卦序和六十四卦序。都是独立的成为系统的。
所以，就这一点而言，不能用连归的体系直接阐释周易卦爻辞。
这一点，在很多典籍如左传国语的卜筮占例中可以看到向周易的过渡。由于其体系不同，直接用连归的方法阐释周易是不合适的。虽然周易包含很多连归所记录的很多卦爻辞。
周易的体系以伏羲八卦为体，文王八卦为用。并且删订连归卦爻辞而用之于周易，其中抑或有文王自己所创卦爻辞。
以伏羲八卦为体，就是讲的天道。后世周易不明，沦为空洞的儒家义理的阐释和训诂文字学，就在于不明这点。
不明周易直接取法于伏羲八卦，以伏羲八卦为体，而创制后天八卦卦序。后天八卦为用。
周易的后天八卦必须时刻明白人道是以天地之道立教的。所以注重人道，其依据就来自天地之道。
不明天地之道，何以明人道？
但周孔以后，不但不识河洛，更不知伏羲八卦，也不知文王八卦，更不知时位之变迁，导致周易成为一部死书，只是简单的对文字进行阐释发挥，训诂，附会于儒家义理，而不知其所以然。
实则周易象数理占兼具。人道之仁义礼智信亦有象数理在其中矣。